АБДАЛЛАХ

Абдаллах, мастер ружейных замков. Черкесия. XIX в. Подпись: "Абдаллах". Иногда дата.
АБДАЛЛАХ фото



Смотреть больше слов в «Большом словаре оружия»

АБДАЛЛАХ АМРИХАН →← АБДАЛЛАХ

Смотреть что такое АБДАЛЛАХ в других словарях:

АБДАЛЛАХ

Абдалла́х Ахмед (Abdallah), Абдаллах Абдереман (Abdallah Abderemane) (р. 1919), политический и государственный деятель Коморских Островов. Из крест... смотреть

АБДАЛЛАХ

АБДАЛЛАХ ибн аль-Саид Мухаммед (1846-99), правитель независимого махдистского суданского государства с 1885. Возглавлял сопротивление суданцев англичанам в 1896-98 и партизанскую борьбу после 1898.<br><br><br>... смотреть

АБДАЛЛАХ

АБДАЛЛАХ ибн аль-Саид Мухаммед (1846-99), правитель независимого махдистского суданского государства с 1885. Возглавлял сопротивление суданцев англичанам в 1896-98 и партизанскую борьбу после 1898.<br><br><br>... смотреть

АБДАЛЛАХ

- ибн аль-Саид Мухаммед (1846-99) - правитель независимогомахдистского суданского государства с 1885. Возглавлял сопротивлениесуданцев англичанам в 1896-98 и партизанскую борьбу после 1898.... смотреть

АБДАЛЛАХ

Абдаллах, мастер холодного оружия. Дагестан. Кубачи. Около 1889-1913. Подпись: "Абдаллах или "Работал Абдаллах". Иногда дата.

АБДАЛЛАХ АМРИХАН

Абдаллах Амрихан, мастер серебряного дела. Черкесия. Конец XIX в. Подпись: "Работал Абдаллах Амрихан".

АБДАЛЛАХ ВАД (ИБН) АССАИД МУХАММЕД ТУРШАЙН

Абдалла́х вад (ибн) ас-Саи́д Муха́ммед Турша́йн (1846 или 1843 — 1899), халиф (правитель) Махдистского государства (на территории современного Суда... смотреть

АБДАЛЛАХ ИБН АЗЗУБЕЙР

(624-692) - мусульм. политич. деятель Аравии, антихалиф. Выступил в 680 против омейядского халифа Язида, сына Муавии. После смерти Язида в 683 А. был п... смотреть

АБДАЛЛАХ ИБН АЛЬСАИД МУХАММЕД

Халифа (ум. ноябрь 1899) - правитель независимого суданского гос-ва со времени смерти Махди (1885) по сент. 1898. Ликвидировав сепаратизм вождей племен... смотреть

АБДАЛЛАХ ИБН АЛЬСАИД МУХАММЕД

АБДАЛЛАХ ибн аль-Саид Мухаммед (1846-99) - правитель независимого махдистского суданского государства с 1885. Возглавлял сопротивление суданцев англичанам в 1896-98 и партизанскую борьбу после 1898.<br>... смотреть

АБДАЛЛАХ ИБН АЛЬСАИД МУХАММЕД (184699)

АБДАЛЛАХ ибн аль-Саид Мухаммед (1846-99), правитель независимого махдистского суданского государства с 1885. Возглавлял сопротивление суданцев англичанам в 1896-98 и партизанскую борьбу после 1898.... смотреть

АБДАЛЛАХ ИБН АЛЬСАИД МУХАММЕД (184699)

АБДАЛЛАХ ибн аль-Саид Мухаммед (1846-99) , правитель независимого махдистского суданского государства с 1885. Возглавлял сопротивление суданцев англичанам в 1896-98 и партизанскую борьбу после 1898.... смотреть

АБДАЛЛАХ ИБН АЛЬСАИД МУХАММЕД, ХАЛИФ

Абдаллах ибн аль-Саид Мухаммед, Халиф(Khalifa, Abdallah, араб. - Muhammad al-Taaishi) (ок. 1846-99 гг.), преемник Махди. В 1883 г. Махди назначил его команд, армией, и в значит, мере благодаря ему была одержана победа над англичанами в Хартуме (1885). После смерти Махди А. уничтожил оставшиеся егип. гарнизоны и вел войну с Эфиопией до 1889 г. После поражения, нанесенного Китченером при Омдур-мане, бежал в Кордофан, где погиб в бою.... смотреть

АБДАЛЛАХ ИБН АЛЬСАИД МУХАММЕД ХАЛИФА

Абдаллах ибн аль-Саид Мухаммед Халифа (умер в ноябре 1899), правитель независимого суданского государства со времени смерти Махди (1885) по 1898. Ликви... смотреть

АБДАЛЛАХ ИБН МАЙМУН АЛЬКЕДДАХ

После смерти Мухаммада во главе мусульманской общины стояли халифы (заместители), избираемые поначалу всеми ее членами из числа близких родственников и учеников пророка. Первые четыре халифа были: Абу Бакр (правил в 632–634 гг.), Умар ибн аль-Хатаб (правил в 634–644 гг.), Усман ибн Аффаи (правил в 644–656 гг.) и Али ибн Абу Талиб (правил в 656–661 гг.). При них ислам выплеснулся далеко за пределы Аравии. Объединенные Мухаммадом арабские племена двинулись на завоевание соседних земель. Их выход на международную арену оказался настолько неожиданным, что поначалу никто не мог оказать им достойного сопротивления. Уже при Абу Бакре были совершены удачные походы в Сирию и Месопотамию. Следующий халиф Умар завоевал значительную часть сасанидского Ирана. У Византии были отвоеваны Сирия, Палестина, Египет и часть Малой Азии. В следующие десятилетия та же судьба постигла Закавказье, Среднюю Азию, Северную Африку и Испанию. Арабский халифат распространил свои пределы от берегов Атлантического океана до Индии, и большинство населения всех этих стран приняло ислам. За сто с небольшим лет новое вероучение превратилось в универсальную мировую религию, которую исповедовали десятки миллионов человек — успех поразительный, едва ли имеющий аналогии в истории и с трудом поддающийся объяснению. Завоевательные походы проходили на фоне сильных внутренних смут в арабском обществе. С самого начала среди местных мусульман обозначились два направления. Часть из них выступала за наследственную передачу власти в халифате прямому потомку пророка. А поскольку сыновей у Мухаммада не было, таковым считался Али — его двоюродный брат и муж его любимой дочери Фатимы. Эту часть мусульман стали вскоре называть шиитами (название пошло от выражения «шиа Али» — община Али). Их противники получили в дальнейшем название суннитов. («Сунна» — священное предание, записанное в VIII–IX вв. и состоящее из рассказов (хадисов) о жизни и деятельности пророка. Они служили чем-то вроде комментария или пояснения к Корану. Сунниты признают всю Сунну целиком, в отличие от шиитов, которые отрицают истинность многих хадис.) В 656 г. халиф Усман был убит шиитами. Власть перешла к Али, но тот правил не долго и, в свою очередь, был убит в 661 г. при выходе из мечети одним из своих врагов. После этого управление государством перешло к халифу Муави, который стал основателем династии Омейядов. Шииты, впрочем, не теряли надежды вернуть себе господствующее положение. В 680 г. сын Али Хусейн предпринял попытку выступить против Омейядов и во главе небольшого отряда направился из Мекки в Ирак. По дороге, у города Кербелы, он был окружен войсками халифского наместника. В результате упорного сражения сам Хусейн и все его немногочисленное воинство были уничтожены. После этого трагического события между суннитами и шиитами произошел окончательный разрыв, и вскоре последние превратились из политической партии в обособленную секту. В основе религиозных взглядов шиитов лежит доктрина об исключительном праве потомков пророка на власть над правоверными. В соответствии с ней сложилось учение о святых имамах (это слово переводится как «стоящие впереди»). Имамами мусульмане называют своих признанных и уважаемых руководителей — они есть и у суннитов, и у шиитов. Но значение имамов в учении шиизма несравнимо важнее, чем в системе суннизма (где имам всего лишь избранный людьми светский и духовный глава общины). Шииты относятся к имамам с благоговейным почитанием и считают их живыми представителями Бога на земле, полубожественными личностями, которые получают свою власть установлениями Самого Аллаха. Имамы непогрешимы, а их мнение по любому политическому вопросу или вопросу веры является авторитетным в последней инстанции. Это представление зиждется на учении о духовной преемственности имамов, основанной на эманации божественного «света Мухаммада». «Свет Мухаммада» (сущность души пророка) понимается как первое творение Аллаха, возникшее в виде светящейся точки задолго до создания человека. Первым носителем света считается Адам, за ним следовала длинная цепь избранных потомков Адама, главным образом пророков. После деда Мухаммада эманация пошла по двум линиям: одна часть «света» перешла к отцу Мухаммада и после него к самому пророку, другая — к брату отца Мухаммада, а затем к его сыну Али. От него «свет Мухаммада» стал последовательно переходить к «святым имамам», потомкам Али, возглавлявшим шиитскую общину. Первые шесть имамов, вплоть до Джафара ас-Садика, признаются подавляющим большинством шиитов. Этот имам был крупным теологом, его труды оказали большое влияние на позднейшую богословскую мысль. Так его примечания к Корану, частично дошедшие до нас, обнаруживают исключительно глубокое проникновение в мистические явления. Джафар, например, различал четыре аспекта Корана: выраженное (то есть буквальное значение) — для обычных людей; намеки — для избранных; прикосновения благодати — для святых и, наконец, реальности — для пророков. Таким образом, была намечена иерархия правоверных, отражающая степень их внутреннего знания и имевшая большое значение для позднейшего шиизма. Но вместе с тем Джафар стал причиной крупнейшего раскола в шиитском движении — после того как он, вопреки традиции, лишил права на имамат своего старшего сына Исмаила и провозгласил наследником младшего сына Мусу Казима, часть шиитов, получивших наименование исмаилитов, сочла этот акт незаконным, что и послужило причиной образования новой секты. Поскольку Исмаил умер раньше отца (около 760 г.) исмаилиты признали своим главой и седьмым имамом сына Исмаила Мухаммада. Он же считался у представителей этой секты последним «видимым» имамом. (В отличие от исмаилитов, большая часть шиитов почитает не семь, а двенадцать святых имамов. Двенадцатый — имам Мухаммад, родившийся в 873 г., таинственным образом исчез, когда был еще ребенком. Поскольку никто не видел его умершим, считается, что он взят Аллахом и должен появиться перед концом света в образе Махди, чтобы восстановить в мире справедливость.) Некоторое время секта исмаилитов не имела большого влияния, а ее учение на протяжении ста лет не отличалось особой оригинальностью. Новый импульс ее деятельности дал в середине IX в. иранский проповедник Абдаллах ибн Маймун аль-Кеддах («Окулист»). Под влиянием своего отца, глазного врача, который всю жизнь с увлечением занимался алхимией, Кеддах уже в юности приобщился к тайным наукам. По характеру он был человек ловкий и честолюбивый. Возглавив в 864 г. секту исмаилитов, Кеддах в короткий срок реформировал ее и придал ей замечательно хитрую и сложную организацию. Он же разработал принципиально новое вероучение, выделившее исмаилитов среди других течений шиитского ислама. В основе этого вероучения лежал догмат о «скрытом имаме». «Мир, — говорил Кеддах, — никогда не был лишен имама. Мир имел его во все времена. Не всегда только имам был виден людям. Он то являлся им, живя среди них, то скрывался и где-то таился до того времени, когда снова надлежало появиться среди людей. Исчезновение и появление имама в мире можно уподобить появлению и исчезновению света и тьмы в природе, то есть дню и ночи». Доктрина исмаилитов также делилась на «явную» и «скрытую». Существовала «внешняя», как бы официальная, доктрина и «внутренняя», тайная. Каждому пункту внешней доктрины соответствовал углубляющий его значение пункт внутренней. Внешняя доктрина мало чем отличалась от общего учения шиизма, кроме положения о седьмом имаме. Внутренняя доктрина состояла из двух частей: аллегорического истолкования Корана и хака-ика — системы философии, содержащей в себе элементы иудейского и христианского вероучений, а также мистики и магии. Но, конечно, основу для хака-ика искали прежде всего в Коране. Кеддах говорил, что каждое слово Корана имеет двойной смысл — очевидный и скрытый, причем извлечение скрытого текста из явного не менее важно, чем открытие священного текста пророком. Единым началом мироздания по внутренней доктрине исмаилитов являлся Всевышний Бог — Аллах. Он не имеет ни определенного образа, ни свойства, ни качества и вследствие этого совершенно непознаваем для людей. Молиться Ему нельзя. Аллах пребывает в состоянии вечного покоя и не может считаться непосредственным творцом мира. Процесс миротворчества, согласно учению Кеддаха, распадается на несколько этапов. Сначала Верховный Бог усилием воли выделил из Себя творящую субстанцию — Мировой Разум, Который является совершенным и обладает всеми атрибутами Бога. Этот Разум в идеальной форме содержал в себе весь план мироздания, но и он не был его творцом, а, в свою очередь, произвел из Себя вторую, низшую эманацию — Мировую Душу. Важнейший признак Души есть способность существования или жизнь. В силу этого свойства Мировая Душа пришла в движение и, стремясь к совершенству, выделила из Себя первичную материю, пространство и время. Первичная материя пассивна и не имеет творческого начала, поэтому сотворенные из нее землю, небесные сферы и живых тварей надо считать лишь грубыми подражаниями совершенным идеям Мирового Разума. Человек появился на земле во исполнение определенного назначения, составляющего смысл его существования, а именно: человек должен воспринять «Божественную Истину», которая приносится ему пророками. Исмаилиты верили в переселение душ и полагали, что после смерти душа либо попадает в рай (это состояние толковалось как достижение совершенного познания) или в ад (где костенела в невежестве). Однако души находятся там только определенное время, после чего возвращаются на землю, чтобы приобрести здесь знание под руководством имама. Пророк, или натик («говорящий»), есть отражение Мирового Разума в чувственном мире. Свое откровение он получает непосредственно от Бога. Однако проповеди пророков, изложенные в священных книгах, имеют скрытый смысл, недоступный пониманию рядового верующего. Для разъяснения тайного смысла их учения каждый пророк имеет при себе помощника самита («молчащего»), являющегося воплощением Мировой Души. Если первый раскрывает человечеству сущность волевых актов Мирового Разума, то миссия второго — разъяснять смысл слов пророка и осуществлять его заветы. Так, Моисей, Иисус, Мухаммад были натиками, а, соответственно, Аарон, апостол Петр, халиф Али — самитами. Всего Бог явил миру семь пророческих циклов, шесть из которых завершились приходом на землю шести пророков: Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса и Мухаммада. Пророк седьмого цикла — аль-Каим (то есть «Стоящий», «Возвышающийся») прибудет на землю непосредственно перед концом мира, который должен наступить, когда человечество при помощи натиков-пророков, самитов-помощников и имамов, носителей высшего знания, восходящего через пророков к Мировому Разуму, достигнет совершенного познания. Тогда зло, которое есть не что иное, как незнание, исчезнет, и мир вернется к своей первопричине — Мировому Разуму. Но, пожалуй, главное значение Кеддаха для истории заключалось не в разработке этого вероучения. Его подлинным созданием следует считать исмаилитскую церковь — разветвленную и могущественную организацию, с помощью которой он надеялся добиться весьма амбициозной цели — объединить весь мусульманский мир, а затем и все человечество, в единое мусульманское царство, возглавляемое имамом-мессией, наполнить землю правосудием, справедливостью и установить «золотой век». Надо признать, что на первых порах успех его пропаганды был колоссальный. Выступая от имени «скрытого» имама (это был кто-то из потомков Исмаила, но кто — неизвестно), Кеддах фактически руководил всеми делами секты. Он умел с удивительной тонкостью и расчетливостью подбирать себе помощников из разных слоев общества, разных наций и разных религий. Вскоре сеть тайных, хорошо законспирированных исмаилистских организаций покрыла всю территорию халифата. В них существовала строгая вертикальная иерархия посвящений, которых было семь: 1) мустаджиб- новообращенный, не знающий о существовании тайной доктрины; 2) маазун (допущенный) — которому тайное учение сообщалось частично; 3) дай (проповедник), изучивший «внутреннее учение» и возглавляющий местную исмаилитскую организацию; 4) худджа — верховный проповедник, глава региональной сети организаций и знаток тонкостей внутренней доктрины; 5) имам — непогрешимый носитель Высшего знания, решения которого по всем вопросам подлежали беспрекословному исполнению; 6) самит; 7) натик. Верующие первых двух степеней посвящения составляли основную массу общины. Посвященные третьей и четвертой ступеней были элитой секты. Наконец, имам — реальный глава исмаилитов — обладал в глазах верующих божественной властью. Но кто он и где находится, фактически никто не знал. Сам Абдаллах не успел довести свое дело до конца. После его смерти в Саламии (в Сирии) место вождя секты занял сын Ахмад. При нем она приобрела огромное политическое значение. Один из дайев, посланный в 887 г. в Ирак, обратил в исмаилизм некоего Кармата, и тот образовал особую группу исмаилитов-карматов. В 890 г. карматы захватили область Севад, а затем Бахрейн в Аравии. В конце IX в. во главе секты встал Абу Сайд, вероятно, сын Ахмада. Понимая, что пришла пора выйти из тени и «явиться» людям, он не пожелал довольствоваться ролью второго лица и прямо объявил себя имамом Убайдаллахом — одним из потомков Исмаила (можно предполагать, что к этому времени все настоящие потомки Исмаила уже были устранены Кеддахом и его сыном). Деятельность секты активизировалась. Во все концы мира высылались миссионеры, но наибольший успех проповедь исмаилитов имела в Северной Африке, где действовал выдающийся дай Абу Абдаллах. Местные берберские племена всегда были в оппозиции к арабским халифам и среди них легко распространялись различные религиозные учения, противопоставляющие себя суннизму. Главными носителями этих традиций были кутамиты — союз племен, обитавший на территории современного Туниса. Абу Абдаллаху удалось в короткий срок создать здесь обширную исмаилитскую общину и, опираясь на нее, сформировать сильную армию. В 909 г. после ряда успешных компаний под власть исмаилитов перешел весь Тунис. В том же году приехавший в Африку Убайдаллах открылся народу и был провозглашен халифом с официальным титулом аль-Махди. Новые правители получили прозвание Фатимидов (по Фатиме, жене Али и любимой дочери пророка, за потомка которых выдавал себя Убайдаллах). Наступательный потенциал молодого исмаилитского государства оказался чрезвычайно большим. Потомки аль-Махди быстро распространили свою власть на всю Северную Африку до берегов Атлантического океана. Правнук первого халифа аль-Муизз в 969 г. овладел Египтом, а его сын ал-Азиз присоединил к владениям Фатимидов Сирию и Хиджаз (западное побережье Аравии со священными городами Меккой и Мединой). Исмаилитский Египет выдвинулся в число сильнейших и богатейших мусульманских государств того времени. Правда, блестящий период его истории продолжался не долго, — в 1171 г. держава Фатимидов была завоевана султаном Салах-ад-дином, сторонником правоверного суннизма. Однако история исмаилитов на этом не закончилась. После падения их власти в Египте (и даже еще раньше) исмаилиты разделились на несколько самостоятельных сект. Вплоть до середины XIII в. большим влиянием пользовались низариты, создавшие в северном Иране свое исмаилитское государство с центром в Аламуте. Эта влиятельная секта существует в Индии и по ныне и возглавляется имамом с титулом Ага-хана. Представители другой существующей по сей день секты исмаилитов — друзы — распространены в горных районах Сирии и Ливана.... смотреть

АБДАЛЛАХ ИБН ХУСЕЙН

(1882-1951), король Иордании, родился в 1882 в Мекке. Около 1896 он и его брат Фейсал были отправлены в Стамбул ко двору османского султана на учебу и ... смотреть

АБДАЛЛАХ ИБН ХУСЕЙН

АБДАЛЛАХ ИБН ХУСЕЙН (1882-1951), король Иордании в 1946-51 (с 1921 эмир Трансиордании). Проводил проанглийскую политику. Убит членом антианглийской террористической организации.<br><br><br>... смотреть

АБДАЛЛАХ ИБН ХУСЕЙН

(1882 - 20.VII. 1951) - король Иордании (с 1946) из династии Хашимитов. В 1909-16 - депутат тур. парламента. Был связан с англ. властями в Египте. В 19... смотреть

АБДАЛЛАХ ИБН ХУСЕЙН

АБДАЛЛАХ ИБН ХУСЕЙН (1882-1951) - король Иордании в 1946-51 (с 1921 эмир Трансиордании). Проводил проанглийскую политику. Убит членом антианглийской террористической организации.<br>... смотреть

АБДАЛЛАХ ИБН ХУСЕЙН

(1882 — 20.7.1951)        король Иордании из династии Хашимитов (См. Хашимиты). Один из сыновей шерифа Мекки — Хусейна. В 1909—16 А. депутат турецкого ... смотреть

АБДАЛЛАХ ИБН ХУСЕЙН

АБДАЛЛАХ ИБН ХУСЕЙН(1882-1951), король Иордании, родился в 1882 в Мекке. Около 1896 он и его брат Фейсал были отправлены в Стамбул ко двору османского султана на учебу и в качестве заложников от семьи Хашимитов. Примерно в 1908 Абдаллах стал представителем Мекки в палате депутатов и вскоре был избран вице-председателем палаты. Во время Первой мировой войны, когда Османская империя выступила на стороне Германии, Абдаллах с братом, заручившись обещаниями англичан оказать им поддержку, подняли мятеж и встали на сторону Антанты. После войны Хиджаз был признан суверенным королевством. Фейсал присутствовал на Парижской мирной конференции, в то время как Абдаллах оставался с отцом, который стал королем Хиджаза. Эмир Неджда Ибн Сауд начал войну против Хиджаза, в которой войска Абдаллаха потерпели поражение. В марте 1920 Фейсал был провозглашен королем Сирии, а Абдаллах (Иракским конгрессом в Дамаске) - королем Ирака. В связи с установлением мандатного управления и другими осложнениями королем Ирака стал Фейсал, а Абдаллах в 1921 стал эмиром Трансиордании - провинции, которая была создана в качестве коридора между Египтом и Ираком. 25 мая 1923 Трансиордания была объявлена автономным государством в составе британской мандатной территории Палестина. Абдаллах остался ее правителем с титулом эмира. Для отражения нападений бедуинов и поддержания порядка Абдаллах сформировал Арабский легион. Под командованием британского офицера Джона Бэгота Глабба он со временем превратился в боеспособное воинское соединение. В годы Второй мировой войны Абдаллах оставался "самым верным союзником Великобритании среди арабских правителей", призывая мусульман выступать против стран Оси. 22 марта 1946, согласно договору с Великобританией, Трансиордания была провозглашена королевством во главе с королем Абдаллахом. В соответствии с этим договором Великобритания гарантировала Трансиордании британскую военную помощь и одновременно получала определенные привилегии.В 1936, во время арабского восстания в Палестине, Абдаллах предложил свои услуги в качестве посредника, и, хотя арабы встретили его предложение более чем прохладно, этот шаг серьезно укрепил его позиции и позволил ему выдвинуть план создания Арабской федерации, в которой наиболее предпочтительной фигурой для занятия королевского трона был бы представитель семейства Хашимитов. Альтернативой такой федерации стала Лига арабских государств (1945), в которой Трансиордания. играла важную роль. 20 октября 1947 по указу Абдаллаха в Трансиордании состоялись первые выборы в парламент, а 15 марта 1948 был подписан новый союзный договор с Великобританией, которым фактически прекращалось действие мандата. Вместе с тем договор продлевал пребывание в стране английских войск. В апреле 1948 Лига арабских государств поставила Абдаллаха во главе армии, которая должна была помешать осуществлению плана раздела Палестины после отмены британского мандата и вывода британских войск 15 мая 1948. В декабре 1948 Абдаллах получил от своего правительства согласие на принятие короны объединенной Палестины и Трансиордании.Абдаллах ставил перед собой задачу создать блок ближневосточных государств, в который бы вошли Трансиордания, Сирия, Палестина и Ирак, а затем расширить сферу своего влияния, насколько позволят обстоятельства. Этот план не был одобрен другими членами Лиги арабских государств, как и его намерение провозгласить себя королем Трансиордании и Палестины. Тем не менее король Абдаллах, чьи войска фактически контролировали арабскую часть Палестины, не отказался от своих замыслов. Он подписал перемирие с Израилем, который контролировал еврейский сектор Палестины. В 1949 на основе официальной просьбы общепринятое название королевства Абдаллаха "Трансиордания" было изменено на установленное Конституцией название "Иорданское Хашимитское королевство", с тех пор Абдаллах стал именоваться королем Иордании. Проводимая им политика вызывала недовольство среди арабов, и 20 июля 1951 при входе в мечеть Омара в Иерусалиме Абдаллах был убит членом одной из террористических арабских группировок.... смотреть

АБДАЛЛАХ ИБН ХУСЕЙН

АБДАЛЛАХ ИБН ХУСЕЙН (1882-1951), король Иордании в 1946-51 (с 1921 эмир Трансиордании). Проводил проанглийскую политику. Убит членом антианглийской террористической организации.<br><br><br>... смотреть

АБДАЛЛАХ ИБН ХУСЕЙН (18821951)

- король Иордании в 1946-51 (с 1921 эмирТрансиордании). Проводил проанглийскую политику. Убит членомантианглийской террористической организации.

АБДАЛЛАХ ИБН ХУСЕЙН (18821951)

АБДАЛЛАХ ИБН ХУСЕЙН (1882-1951), король Иордании в 1946-51 (с 1921 эмир Трансиордании). Проводил проанглийскую политику. Убит членом антианглийской террористической организации.... смотреть

АБДАЛЛАХ ИБН ХУСЕЙН (18821951)

АБДАЛЛАХ ИБН ХУСЕЙН (1882-1951) , король Иордании в 1946-51 (с 1921 эмир Трансиордании). Проводил проанглийскую политику. Убит членом антианглийской террористической организации.... смотреть

АБДАЛЛАХ ИБН АЛЬСАИД МУХАММЕД

Абдалла́х ибн аль-Саид Мухаммед (1846—1899), правитель махдистского суданского государства с 1885. Возглавлял упорное сопротивление суданцев англичанам... смотреть

АБДАЛЛАХ ИБН ХУСЕЙН

Абдалла́х ибн Хусе́йн (1882—1951), король Иордании в 1946—51 (с 1921 эмир). Проводил проанглийскую политику. Убит членами антианглийской террористическ... смотреть

АБДАЛЛАХ СЫН ЛАТИФА

Абдаллах сын Латифа, мастер серебряного дела. Черкесия. Около 1863. Подпись: "Работал Абдаллах сын Латифа. Дата".

T: 60