ЧЖУ

ЧЖУ — китайское ручное ударное холодное оружие, представляющее собой палку с орлиными когтями на конце. Используется в ву-шу.
ЧЖУ фото



Смотреть больше слов в «Большом словаре оружия»

ЧЖУА →← ЧЖИ

Смотреть что такое ЧЖУ в других словарях:

ЧЖУ БОКУНЬ

9. 1923, уезд Нинхэ, пров. Хэбэй. Историк кит. философии. В 1951 окончил филос. ф-т Ун-та Цинхуа, где в 1951 - 2 был помощником Фэн Юланя. С 1952 - на преподавательской работе в Пекинском ун-те. Проф. кафедры истории кит. философии филос. ф-та Пекинского ун-та, чл. академич. комитета и исполкома Академии кит. культуры. Осн. сфера науч. интересов - источниковедение истории кит. философии, древнекит. этика, филос. идеи "Чжоу и", историология кит. философии. *Чжунго чжэсюэ цзяньпянь (Краткая история философии) (в соавт.). Пекин, 1957; Сяньцинь луньлисюэ гайлунь (Обзор доциньской этики) . Пекин, 1984; Гуань-цзы сы пянь као (Изучение четвертой главы Гуань-цзы) // Чжунго чжэсюэ ши луньвэньцзи (Со. работ по истории кит. философии). Вып. 1. Б.м., б. г.; Чжоу Дуньи пинчжуань (Комментированная биография Чжоу Дуньи) / Чжунго гуда и чжумин чжэсюэцзя пинчжуань (Критич. биографии знаменитых философов древнего Китая). Цзинань, 1983; И сюэ чжэсюэ юй чжунго чжэсюэ дэ миньцзу тэдянь (Философия ицзинистики и нац. особенности кит. философии) // Сюэшу юэкань. 1984. №9; И сюэ чжэсюэ ши (История ицзинистской философии). Кн. 1 - 2. Пекин, 1986 - 8. А.В. Ломанов ... смотреть

ЧЖУ ГУАНЦЯНЬ

9.1897, Тунчэн пров. Аньхой, - 6.3.1986, Пекин. Специалист по эстетике. В 1917 поступил на отд. нац. лит-ры педагогич. училища в Учане. В 1918 был отобран мин-вом образования для учебы в Сянганском (Гонконгском) ун-те, где изучал англоязычную лит-ру, биологию, психологию. По окончании ун-та в 1923 был приглашен Чжан Дунсунем в качестве преподавателя англ. яз. Кит. обществ, училища в Усуне и ред. журн. "Сюнь кань" ("Известия"). Участвовал в создании науч. центра в Шанхае. В 1925 направлен гос. стипендиатом в Великобританию, в Эдинбургском ун-те изучал брит, лит-ру, философию, психологию, древнюю историю Европы и историю искусств. В 1928 продолжил обучение в Ин-те лит-ры Лондонского ун-та, в 1931 - 3 учился в Ун-те Сорбонна (Париж). В 1933 получил степень д-ра лит-ры, был приглашен Ху Ши на должность проф. ф-та зап. языков Пекинского ун-та, читал также лекции о крупнейших зап. писателях и по истории лит. критики, читал лекции и вел семинары по психологии искусства на ф-те кит. лит-ры Пекинского ун-та, Ун-та Цинхуа, Ун-та Фужэнь, Центр, ин-та искусств. В 1937 - 46 был редактором Сычуаньского лит. ин-та и по совместительству проф. ф-та зарубеж. лит-ры, зав. учебной частью и проф. аналогичного ф-та Уханьского ун-та. В 1946 - 9 был деканом ф-та зап. языков Пекинского ун-та, и.о. ректора Ин-та лит-ры. После 1949 был проф. Пекинского ун-та, чл. НПКСК, чл. правления Всекит. ассоциации лит-ры и искусства, пред. Кит. науч. об-ва эстетики. Ч. Г. фактически явился основоположником совр. кит. эстетики как самост. науч. дисциплины. Осн. соч. - "Тань мэй" ("Беседы о прекрасном", 1932), "Бэйцзюй синьлисюэ" ("Психология трагедии", 1933), "Вэньи синьлисюэ" ("Психология искусства", 1936), "Сифан мэйсюэ ши" ("История зап. эстетики", 1963) и др. Перевел на кит. яз. ряд крупнейших зап. трудов по эстетике, в т.ч. "Принципы эстетики" Б. Кроче (1947), "Диалоги об эстетике" Платона (1963), "Эстетику" Гегеля (1959 - 81) и др. В 30 - 40-е гг. Ч.Г. придерживался мнения о том, что эстетич. чувство исходит из непосредств. восприятия и не нуждается в понятиях, не затрагивает утилитарную сферу, а эстетич. опыт есть опыт непосредственного образного восприятия. В 50-е гг. выступил с учением о природе прекрасного как выражении единства объективных и субъективных факторов (объективного предмета или явления и субъективных форм сознания и эмоциональной сферы). В 60-е гг. акцентировал в своих построениях марксистское учение о практике как соединении объективного мира и субъективной человеч. активности. *Ч.Г. цюаньцзи (Поли. собр. соч. Ч.Г.). Т. 1 - 20. Пекин, 1987 -...; **Чжунго сяньдай шэхуэй кэсюэцзя чжуаньлюэ (Биографии совр. кит. обществоведов). Ч. 10. Тайюань, 1987; Ч.Г. мэйсюэ сы-сян яньцзю (Исслед. эстетич. идей Ч.Г.). Шэньян, 1987. Тун Юйкунь ... смотреть

ЧЖУ ДЭ

(1886 - 1976), кит. гос., полит. и воен. деятель. В 1955 - 65 (до отмены воин. званий) маршал КНР. На воен. службе с 1907. Окончил воен. уч-ще в г. Кун... смотреть

ЧЖУ ДЭ

Чжу Дэ (Zhu De or Chu Teh) (1886-1976), кит. революционер и военачальник. Был офицером императ. армии,затем служил в респ. вооруж. силах. В 1925 г. стал членом компартии, передав в ее распоряжение унаследованное им состояние. Вместе с Мао Цзэдуном Ч.Д. создавал и обучал первые отряды Народно-освободительной армии (1931) в Цзянси и был ее главнокоманд. до 1954 г. Командовал Великим походом 1934-35 гг. и 8-й армией в 1939-45 гг., а затем способствовал победе коммунистов в Гражданской войне в Китае. Ч.Д. стал маршалом в 1955 г. и оставался влиятельной фигурой в Китае вплоть до репрессий времен "культурной революции". В 1967 г. с него были сняты все обвинения, и последние годы жизни Ч.Д. находился в почетной отставке.... смотреть

ЧЖУ ДЭ

(р. 6.XI.1886) - кит. воен., гос. и политич. деятель. Род в уезде Илун пров. Сычуань в крест. семье. Окончил воен. училище в г. Куньмине. В 1909 вступи... смотреть

ЧЖУ ДЭ

ЧЖУ ДЭ (1886-1976) - председатель Постоянного комитета Всекитайского собрания народных представителей с 1959. В 1956-66 заместитель председателя ЦК КП Китая. В 1931-37 главнокомандующий китайской Красной армией. В 1937-45 командующий 8-й армией. В 1945-54 главнокомандующий Народно-освободительной армией Китая. В 1954-59 заместитель председателя КНР.<br>... смотреть

ЧЖУ ДЭ

(6.11.1886, у. Илун, провинция Сычуань, — 6.7.1976, Пекин)        китайский военный, государственный и политический деятель. Из крестьян. Окончил военн... смотреть

ЧЖУ ДЭ

ЧЖУ ДЭ(1886-1976), военный деятель коммунистического Китая. Родился в 1886 в деревне Мааньчан (провинция Сычуань). В 1905 сдал государственные экзамены в средней школе и в 1907 поступил в педагогическое училище, где учился в течение года. До 1909 Чжу Дэ преподавал физкультуру в одной из школ своего родного уезда, а затем поступил в Юньнаньское военное училище, где присоединился к возглавляемой Сунь Ятсеном революционной партии "Объединенный союз". В 1911 Чжу Дэ принял участие в восстании против маньчжурской династии, а в 1912 вновь приехал в Юньнань, где преподавал в военном училище. В 1913 был направлен на границу с Французским Индокитаем, где разрабатывал тактику ведения партизанской войны, а в 1915 вернулся на родину, в провинцию Сычуань. К 1916 Чжу Дэ уже имел чин бригадного генерала и занимал высокий пост в военном руководстве провинции Юньнань. Вскоре он вступил в конфликт с узурпировавшим власть в провинции реакционером Дан Цияо и вместе со своими сподвижниками переместился в Сычуань. Из Сычуани он переехал в Шанхай, а затем направился в Европу. В Берлине в октябре 1922 Чжу Дэ вступил в компартию Китая. В Германии он обучался в Гёттингенском университете, дважды попадал за решетку за революционную деятельность и в конце концов был выдворен из страны. После этого некоторое время странствовал по Европе, затем посетил Советский Союз, а в 1926 возвратился в Китай, чтобы принять активное участие в коммунистическом движении. По заданию руководства компартии вел агитацию в воинских частях в провинции Сычуань и, кроме того, содействовал реорганизации 20-го корпуса Национально-революционной армии. Чжу Дэ избирался членом исполкома провинциального комитета Гоминьдана, руководил школой военной подготовки, назначался начальником полиции Наньчанского управления общественной безопасности. С началом июльского восстания 1927, обозначившего решительный разрыв между компартией и Гоминьданом, Чжу Дэ принял командование 9-м армейским корпусом и внес вклад в организацию восстания на юге Хунани в 1928. В том же году он впервые встретился с Мао Цзэдуном, с которым тесно сотрудничал в деле формирования нового 4-го армейского корпуса, который в дальнейшем успешно противостоял Гоминьдану. В 1931 1-й Всекитайский съезд представителей советских районов Китая единогласно избрал Чжу Дэ председателем Реввоенсовета - главнокомандующим Рабоче-крестьянской революционной армии.Когда в сентябре 1931 японцы вторглись в Маньчжурию, китайские коммунисты выступили за прекращение гражданской войны и создание объединенного фронта для борьбы с японской агрессией. Вместо этого Гоминьдан начал новую военную кампанию против коммунистических войск, принудив их отступить из Сычуани в Сикан (Тибет), а затем, в октябре 1934, предпринять знаменитый "Великий поход" в провинцию Шэньси, для чего им пришлось пройти свыше 9600 км. В августе 1937 войска под командованием Чжу Дэ, реорганизованные согласно приказу Чан Кайши в 8-ю полевую армию в составе регулярной Национально-революционной армии Китая, начали военные действия против японцев. На протяжении восьми лет Чжу Дэ осуществлял руководство всеми военными операциями против японцев. 14 августа 1945 он отказался выполнить приказ Чан Кайши о прекращении самостоятельных действий. После этого войска Чжу Дэ начали противодействовать гоминьдановским армиям, пытавшимся уничтожить военные соединения коммунистов. Военные действия распространялись все шире, и к концу 1948 уже вся Маньчжурия находилась под контролем частей народной армии Китая, которыми командовал Чжу Дэ. В дальнейшем эти части овладели Пекином, Нанкином, Шанхаем, а в ноябре 1949 - Гуанчжоу. В сентябре 1949 Чжу Дэ стал членом Народного политического консультативного совета новой Китайской Народной Республики, а в октябре назначен главнокомандующим народно-освободительной армии Китая. В 1953 был избран заместителем председателя правительства КНР. Умер Чжу Дэ в Пекине 6 июля 1976.... смотреть

ЧЖУ ДЭ

ЧЖУ ДЭ (1886-1976), председатель Постоянного комитета Всекитайского собрания народных представителей с 1959. В 1956-66 заместитель председателя ЦК КП Китая. В 1931-37 главнокомандующий китайской Красной армией. В 1937-45 командующий 8-й армией. В 1945-54 главнокомандующий Народно-освободительной армией Китая. В 1954-59 заместитель председателя КНР.<br><br><br>... смотреть

ЧЖУ ДЭ (18861976)

ЧЖУ ДЭ (1886-1976), председатель Постоянного комитета Всекитайского собрания народных представителей с 1959. В 1956-66 заместитель председателя ЦК КП Китая. В 1931-37 главнокомандующий китайской Красной армией. В 1937-45 командующий 8-й армией. В 1945-54 главнокомандующий Народно-освободительной армией Китая. В 1954-59 заместитель председателя КНР.... смотреть

ЧЖУ ДЭ (18861976)

ЧЖУ ДЭ (1886-1976) , председатель Постоянного комитета Всекитайского собрания народных представителей с 1959. В 1956-66 заместитель председателя ЦК КП Китая. В 1931-37 главнокомандующий китайской Красной армией. В 1937-45 командующий 8-й армией. В 1945-54 главнокомандующий Народно-освободительной армией Китая. В 1954-59 заместитель председателя КНР.... смотреть

ЧЖУ СИ

род. 19 окт. ИЗО, Юци, провинция Фуцзянь - ум. 24 апр. 1200, Каотин, Фуцзянь) - кит. философ, глава неоконфуцианства, самый влиятельный и известный мыслитель времен Сунской династии. Философию Чжоу Дуньи он сделал течением, господствовавшим в кит. философии в течение столетий. Согласно Чжу Си, мир возникает и существует в результате взаимодействия активного духа и пассивной материи (см. Ян и Инь), - здесь прежде всего становится явным различие между добром и злом и разнообразие существования и его форм. ... смотреть

ЧЖУ СИ

китайский философ (1130-1200). Основатель системы, известной под именем чжуизма, ведущей системы конфуцианства вплоть до конца периода Мин. Доктрина великого предела (тай-цзии) развита в «Четверокнижии». Кроме того, автор истории Китая, ... смотреть

ЧЖУ СИ

1130–1200) – кит. философ, создавший рационалистич. систему неоконфуцианства, оказавшую огромное влияние на китайскую, корейскую и япон. философию. Учился у Ли Туна (1088–1158), последователя Чэн И и Чэн Хао. Б?льшую часть жизни провел в бедности; неоднократно занимал высокие посты, с к-рых увольнялся за выступления против правительств. политики. Бесстрашие Ч. С. вызвало ненависть к нему придворных, добившихся того, что в 1196 учение Ч. С. было запрещено и он был отстранен от всех должностей; в 1199 был реабилитирован, но служить отказался. Объединив концепцию "великого предела" (тайцзи), выдвинутую Чжоу Дунь-и, с понятием принципа (ли), взятым из философии братьев Чэн, Ч. С. интерпретировал "великий предел", воплощающий высший принцип, как единство принципов всех существ и вещей Вселенной. Причастные "великому пределу", они относятся к нему не как части к целому, а как отражения луны в реках и озерах к луне на небе – в каждом из них луна отражается целиком. Для реального существования Вселенной недостаточно, однако, "великого предела", тождественного принципу (ли), необходимо еще и материальное начало (ци). По сравнению с "ли" это материальное начало вторично, но именно оно дает возможность объяснить разнообразие всего существующего, изменения, к-рым оно подвержено, и наличие в человеке добра и зла. Оттого что принцип воплощается в материальном начале, он не может быть воплощен до конца и полностью. Человеч. принцип ("ли") Ч. С. сравнивал с жемчужиной в мутной воде эгоистич. желаний. Путь к внутр. освобождению и к просветлению подобен очищению жемчужины от грязи. В этом плане Ч. С. вслед за Чэн И придавал особое значение заимствованному из трактата "Да сюэ" понятию "исследование вещей". Поскольку принцип (ли) объединяет человека со всей Вселенной, исследуя вещи и познавая их принципы, человек, согласно рационалистич.-просветительской позиции Ч. С., познает самого себя и избавляется от эгоистич. желаний. Хотя в системе Ч. С. "исследование вещей" было в основном средством для нравств. самоусовершенствования, то значение, к-рое ему придавал Ч. С., сыграло известную роль для развития науки в Китае. Однако в основном "вещи", к исследованию к-рых призывал Ч. С., понимались как человеч. дела, т.е. проблемы морали, политики и т.п. Изучение того, что выходило за пределы гуманитарных знаний, неоконфуцианцев не интересовало, поэтому естеств. науки не получили в Китае значит. развития. Неоконфуцианский синтез, разработанный Ч. С., после его смерти превратился в ортодокс. идеологию кит. бюрократии. С 1313 ответы на гос. экзаменах должны были основываться на комментариях Ч. С. к конфуцианским классич. книгам. Став офиц. догмой, неоконфуцианство чжусианского толка в течение почти 700 лет, вплоть до начала 20 в., сковывало филос. мысль в Китае и тем самым способствовало тенденциям к стагнации, к-рые привели в новое время к отставанию Китая от Европы. Соч.: Чжу-цзы да цюань (Полное собр. соч.), Шанхай, 1936. Лит.: Конрад Н. И., Философия кит. Возрождения (О Сунской школе), в его кн.: Запад и Восток, М., 1966, с. 201–39; Ян Юн-го [и др.], Цзяньмин Чжунго сысян ши (Краткая история идеологий Китая), Пекин, 1962, с. 120–25; Хоу Вай-лу [и др.], Чжунго чжэсюэ цзяньши (Краткая история китайской философии), Пекин, 1963, с. 294–99; Bruce J. P., Chu Hsi and his masters, L., 1923; Fung Yu-lan, A history of Chinese philosophy, v. 2, Princeton, 1953, p. 533–71; Chang C., The development of Neo-Confucian thought, v. 1, N. Y., 1957, p. 243–332; Sсhrokauer С. M., Chu Hsi´s political career: a study in ambivalence, в кн.: Confucian personalities, Stanford, 1962, p. 162–88; Chan Wing-tsit, A source book in Chinese philosophy, Princeton. 1963, p. 588–653. В. Рубин. Москва. ... смотреть

ЧЖУ СИ

Чжу Юаньхуэй, Чжу Чжунхуэй, Чжу Хуэйань. 18.10 (15.9). ИЗО, Юси пров. Фуцзянь, - 23.4 (9.3). 1200, Каотин пров. Фуцзянь. Философ, ученый-энциклопедист, литератор, текстолог и комментатор конф. канонич. произведений, педагог, гл. представитель неоконфуцианства, придавший этому учению универсальную и систематизированную форму (Чэн [братьев] - Чжу [Си] школа), в к-рой оно обрело статус ортодокс, идеологии в Китае и ряде сопредельных стран, особенно в Японии и Корее. Происходил из семьи ученого-чиновника, в 18 лет получил высшую ученую степень цзиньши, затем в течение 20 лет занимался гл. обр. науч. и лит. трудом. С 1178, находясь на гос. службе, Ч.С. неоднократно, но не надолго назначался на высокие администр. посты. В 1196 за критич. настроения в отношении социальной действительности и реформаторскую деятельность лишен всех чинов и званий, его учение подверглось запрету. В 1199 реабилитирован, посмертно получил титул гогун ("державный князь"), в 1241 причислен к величайшим конф. авторитетам, а с 1313 его учение официально включено в систему гос. экзаменов на ученые степени и чиновничьи должности (кэ цзюй). Лит. наследие Ч.С. чрезвычайно велико. Мн. его основополагающие идеи выражены в ком-мент. к конф. классике (прежде всего "Пятиканонию" и "Четверокнижию", см. "Ши сань цзин") и беседах, записанных учениками (юй лу). Ч.С. публиковал, комментировал и интерпретировал произв. своих непосредств. предшественников - четырех корифеев неоконфуцианства эпохи Сум (960 - 1279): Чжоу Дуньи, Чжан Цзая, Чэн Хао и Чэн И, в части., составив из них первую и ставшую образцовой неоконф. антологию "Цзинь сы лу" ("Записи размышлений о близком", 14 гл., в соавторстве с Люй Цзуцянем, 1173). Наиболее полные собр. различных видов соч. Ч.С. - "Чжу-цзы юй лэй" ("Классифицированные беседы учителя Ч.[С.]", 140 гл., 1270), "Чжу-цзы вэнь цзи" ("Собр. письмен учителя Ч.[С.]", 121 гл., 1532, сер. СЕБЯ), "Чжу-цзы цюань шу" ("Поли, [собр.] произведений учителя Ч.[С.]", изд. по имп. указу, 66 гл., 1714, т. 1 -25). Ч.С. в противовес своему другу и оппоненту Лу Цзююаню истолковал связь описанных Чжоу Дуньи "Великого предела" (тай цзи) и "Беспредельного / предела отсутствия" (у цзи, см. Тай цзи, Ю - у) как их сущностное тождество, использовав для этого разработанную Чэн И концепцию универсального общемирового "принципа/резона" (ли [1]). Тай цзи, по Ч.С., - это совокупность всех ли [1], тотальное единство структур, упорядочивающих начал, закономерностей всей "тьмы вещей" (вань у). В каждой конкр. "вещи" (у [3]), т.е. предмете, явлении или деле, тай цзи присутствует сполна, как образ луны - в любом ее отражении. Поэтому, не отделяясь от реального мира в качестве идеальной сущности, "Великий предел" определялся как "бесформенный и безместный", т.е. нигде не локализованный в виде самостоятельной формы. Полнота его присутствия в "вещах" делает осн. задачей человека их "выверение", или "классифицирующее постижение" (гэ у), к-рое состоит в "совершенном [раскрытии] принципов" (цюн ли). Эта процедура "доведения знания до конца" (чжи чжи) своим результатом должна иметь "искренность помыслов", "выправленность сердца", "усовершенствованность личности", а затем - "выправленность семьи", "упорядоченность государства" и "уравновешенность [всей] Поднебесной" (формулы "Да сюэ"), поскольку ли [ 1 ] совмещает в себе признаки рационального принципа и моральной нормы: "настоящий принцип не имеет недоброго", "принцип - это гуманность (жэнь [2]), должная справедливость (и [1]), благопристойность (ли [2]), разумность (чжи [1])". Каждая "вещь" есть сочетание двух начал: структурно-дискретного, рационально-морального "принципа" (ли [1]) и субстратно-континуальной, витально-чувственной, психичной, морально индифферентной пневмы (ци [1]). Физически они неразделимы, но логически ли [1] имеет приоритет над ци [1]. Восприняв проведенное Чэн И различение "предельно коренной, совершенно изнач. природы" (цзи бэнь цюн юань чжи син) и "природы на пневменной основе" (ци чжи чжи син), связав их с ли [1] и ци [1] соответственно, Ч.С. окончательно сформировал концепцию изначально-общей "доброй" человеч. "природы" (см. "Мэн-цзы", "Сюнь-цзы"), обладающей вторичными и конкр. модусами, к-рым в разной степени присущи "добро" и "зло". В 16 - первой пол. 17 в. в Китае идейно возобладало второе важнейшее течение в неоконфуцианстве - Лу [Цзююаня] - Ван [Янмина] школа, сформулировавшая осн. тезисы античжусианской критики. Учение Ч.С. поддерживалось правящей маньчж. дин. Цин (1644-1911). В 30-е гг. 20 в. оно было модернизировано Фэн Юланем в "новом учении о принципе" (синь ли. сюэ). Аналогичные попытки ныне активно предпринимает ряд кит. философов, проживающих за пределами КНР (см. Постконфуцианство). *Чжу-цзы да цюань ("Достаточно полное [собр. соч.] учителя Ч.[С.]"). Т. 1 - 12. Тайбэй, 1970; Ч.С. (Натурфилософия; Природа человека, его сознание, воля и чувства; О воспитании и знании. Пер. М.Л. Титаренко) // Антология мир. философии. Т. 1. Ч. 1. М., 1969; Ч.С. Син. Жэнь у чжи син (Природа-син. Природа-син человека и вещей. Пер. с кит. В.В. Зайцева) // Человек как филос. проблема: Восток - Запад. М., 1991; De Harles Ch. (tr). Tchou Hi. La Sino Hio ou moral de la jeunesse. P., 1889; Bruce J.P. (tr.). The Philosophy of Human Nature by Chu Hsi. L., 1922; Craf O. (verdeut.). Tschu Hsi. Djin-si lu, die sungkonfuzianische Summa. Bdl-3. Tokio, 1953 - 4; Chan Wing-tsit (tr.). Reflections on Things at Hand: The Neo-Confucian Antology Сотр. by Chu Hsi and Lu Tsu-chien. N.Y.- L., 1967; **Зайцев В.В. О формировании филос. учения Ч.С. // Из истории кит. философии: становление и осн. направления. М., 1978; Краснов А.Б. Учение Ч.С. о природе человека // Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики. М., 1982; Мартынов А.С. Ч.С. и офиц. идеология имп. Китая // Там же; Его же. Буддизм и конфуцианцы: Су Дунпо (1036 - 1101) и Ч.С. (ИЗО - 1200) // Буддизм, гос-во и об-во в странах Центр, и Вост. Азии в ср. века. М., 1982; Тиллман Х.К. Сознание Неба (Тянь) в системе воззрений Ч.С. // Ретроспективная и сравнительная политология. Вып. 1. М., 1991; Цянь Му. Чжу-цзы синь сюэ ань (Новый отчет об учении учителя Ч.[С.]). Т. 1 - 5. Тайбэй, 1971; Сюсигаку тайкэй (Общий курс учения Ч.С.). Т. 1 - 9. Токио, 1974 - 75; Чжан Ливэнь. Ч.С. сысян яньцзю (Исслед. идеологии Ч.С.). Пекин, 1981; Фань Шоукан. Чжу-цзы цзи ци чжэсюэ (Учитель Ч.[С.] и его философия). Пекин, 1983; Лю Шусянь. Чжу-цзы чжэсюэ сысян дэ фачжань юй ваньчэн (Развитие и формирование филос. мысли учителя Ч.(С.]). Тайбэй, 1986; Чэнь Лай. Ч.С. чжэсюэ яньцзю (Исслед. философии Ч.С.). Пекин, 1987; Le Gall S. Le philosophe Tchou Hi, sa doctrine, son influence. Chang-hai, 1894; BruseJ.P. Chu Hsiand His Masters. L., 1923; Sargent G.E. Tchou Hi contre le Bouddhisme. P., 1955; Chan Wing-tsit. Chu Hsi: Life and Thought. Hong Kong, 1986; Chu Hsi and Neo-Confucianism. Honolulu, 1986; Gardner O.K. Chu Hsi and the Ta-hsueh. Camb. (Mass.), 1986. А.И. Кобзев ... смотреть

ЧЖУ СИ

китайский философ (1130-1200). Основатель системы, известной под именем чжуизма, ведущей системы конфуцианства вплоть до конца периода Мин. Доктрина великого предела (тай-цзии) развита в «Четверокнижии». Кроме того, автор истории Китая,... смотреть

ЧЖУ СИ

(род. 19 окт. ИЗО, Юци, провинция Фуцзянь ум. 24 апр. 1200, Каотин, Фуцзянь) кит. философ, глава неоконфуцианства, самый влиятельный и известный мыслитель времен Сунской династии. Философию Чжоу Дуньи он сделал течением, господствовавшим в кит. философии в течение столетий. Согласно Чжу Си, мир возникает и существует в результате взаимодействия активного духа и пассивной материи (см. Ян и Инь), здесь прежде всего становится явным различие между добром и злом и разнообразие существования и его форм.... смотреть

ЧЖУ СИ

Чжу Юаньхуэй, Чжу-цзы (учитель Чжу) (18.10.1130, Юци, пров. Фуцзянь -23.4. 1200, Каотин, пров. Фуцзянь), кит. философ, представитель неоконфуцианства, завершивший процесс его формирования. Был талантливым и энергичным администратором, выдающимся учёным-энциклопедистом, комментатором классич. книг, педагогом. В 1179-80, будучи правителем области Нанькан (пров. Цзянси), восстановил школу «Байлу дун» («Пещера белого оленя»), ставшую благодаря его лекциям известнейшей школой Сунской империи. Ч. С. синтезировал идеи конфуцианских мыслителей от Конфуция до Чжоу Дуньи, Чжан Цзая и бр. Чэн, произведения к-рых он снабдил собств. комментарием и написал о них исследование «Цзинь сы лу» («Записи о совр. мыслителях и идеях»). В учении Ч. С. систематизированы и развиты все шесть осн. идей неоконфуцианства. При этом Ч. С. пошёл дальше, чем Чэн И, в развитии дуалистич. концепции двух начал идеального, первичного, «ли» и материального, вторичного, «ци»: ли нуждается в прикреплении к определ. ци, ци же нуждается в ли как законе своего существования, поэтому они неразделимы. Все принципы, действительные и возможные, а также и ци содержатся в лишённом физич. формы великом пределе, существующем во всех вещах, взятых в совокупности (Вселенная) и в отдельности. Ли человека (или вещи) является его природой, реальной и конкретной, причём ли его первонач. природы, ничем не затронутой и совершенной, является моральным разумом, тогда как ли его природы, смешанной с человеч. желаниями и физич. элементом, является человеч. разумом, подверженным как добру, тан и злу. Жэнь в трактовке Ч. С. обрело форму «характера человеч. разума и правила любви». Обобщающее учение Ч. С. стало впоследствии гл. течением кит. философии, а через систему гос. экзаменов, базировавшихся на классич. трактатах с его комментариями, играло важную роль в образовании и воспитании молодёжи вплоть до нач. 20 в. Ч. С. оказал также сильное воздействие на философию Корей и Японии. Bruce J. P., Chu Hsi and his masters, L., 1923; Philosophy of Chu Hsi, ed. and transl. by D. Bodde, Camb., 1942; см. также лит. к ст. Неаконфуцианство.... смотреть

ЧЖУ СИ

ЧЖУ СИ Чжу Юаньхуэй, Чжу Чжунхуэй, Чжу Хуэйань (1130-1200), выдающийся китайский философ, ученый-энциклопедист, литератор, текстолог и комментатор кон... смотреть

ЧЖУ СИ

Чжу Юаньхуэй, Чжу Чжунхуэй, Чжу Хуэйань.18.10 (15.9). ИЗО, Юси пров. Фуцзянь, - 23.4 (9.3). 1200, Каотин пров. Фуцзянь.Философ, ученый-энциклопедист,... смотреть

ЧЖУ СИ

ЧЖУ СИ         Чжу Юаньхуэй, Чжу-цзы (учитель Чжу) (18.10.1130, Юци, пров. Фуцзянь,—23.4. 1200, Каотин, пров. Фуцзянь), кит. философ, представитель ... смотреть

ЧЖУ СИ

Чжу-цзы (1130-1200), - кит. философ, историк, комментатор классич. книг; один из основоположников сунского неоконфуцианства. Уроженец пров. Фуцзянь. Пр... смотреть

ЧЖУ СИ

ЧЖУ СИ (Чжу-цзы) (1130-1200) - китайский философ и историк; один из основоположников неоконфуцианства.

ЧЖУ СИ

Чжу Си (1130—1200 гг.) философ и историк Если говорить о том, как много нужно знать, то не лучше ли знать главное? Зная главное, не лучше ли претворять... смотреть

ЧЖУ СИ

        Чжу-цзы (1130—1200), китайский философ, историк, комментатор классических книг; самый видный представитель неоконфуцианства (См. Неоконфуцианст... смотреть

ЧЖУ СИ

ЧЖУ СИЧжу Юаньхуэй, Чжу Чжунхуэй, Чжу Хуэйань (1130-1200), выдающийся китайский философ, ученый-энциклопедист, литератор, текстолог и комментатор конфуцианских канонических произведений, педагог, главный представитель неоконфуцианства, придавший этому учению универсальную и систематизированную форму (Чэн - Чжу школа, или "ли сюэ" - "учение о принципе"), в которой оно обрело статус ортодоксальной идеологии и культурного трандартав Китае и ряде сопредельных стран, особенно в Японии и Корее. Родился 18 октября 1130 в Юси провинции Фуцзянь. Происходил из семьи ученого-чиновника, в 18 лет получил высшую ученую степень цзиньши, затем в течение 20 лет занимался главным образом научным и литературным трудом. С 1178, находясь на государственной службе, Чжу Си неоднократно, но не надолго назначался на высокие административные посты. В 1196 за критические настроения в отношении социальной действительности и реформаторскую деятельность лишен всех чинов и званий, его учение подверглось запрету. В 1199 реабилитирован, посмертно получил титул го-гун ("державный князь"), в 1241 причислен к величайшим конфуцианским авторитетам, а с 1313 при правлении инородной (монгольской) династии Юань его учение официально включено в систему государственных экзаменов на ученые степени и чиновничьи должности (кэ цзюй). Умер он 23 апреля 1200 в Каотине провинции Фуцзянь. Литературное наследие Чжу Си чрезвычайно велико. Многие его основополагающие идеи выражены в комментариях к конфуцианской классике (прежде всего Пятиканонию и Четверокнижию, см. ШИ САНЬ ЦЗИН) и беседах, записанных учениками (юй лу). Чжу Си публиковал, комментировал и интерпретировал произведения своих непосредственных предшественников - четырех корифеев неоконфуцианства эпохи Сун (960-1279): Чжоу Дуньи, Чжан Цзая, Чэн Хао и Чэн И, в частности, составив из них первую и ставшую образцовой неоконфуцианскую антологию Цзинь сы лу ("Записи размышлений о близком", 14 глав, в соавторстве с Люй Цзуцяном, 1173). Наиболее полные собрания различных видов сочинений Чжу Си - Чжу-цзы юй лэй (Классифицированные беседы учителя Чжу , 140 глав, 1270), Чжу-цзы вэнь цзи (Собрание письмен учителя Чжу , 121 глава, 1532, серия СББЯ), Чжу-цзы цюань шу (Полное произведений учителя Чжу , издано по императорскому указу, 66 глав, 1714, т. 1-25).Чжу Си в противовес своему другу и оппоненту Лу Цзююаню истолковал связь описанных Чжоу Дуньи "Великого предела" (тай цзи) и "Беспредельного / предела отсутствия" (у цзи, см. ТАЙ ЦЗИ; Ю - У) как их сущностное тождество, использовав для этого разработанную Чэн И концепцию универсального общемирового "принципа/резона" (ли1). Тай цзи, по Чжу Си, - это совокупность всех ли1, тотальное единство структур, упорядочивающих начал, закономерностей всей "тьмы вещей" (вань у). В каждой конкретной "вещи" (у3), то есть предмете, явлении или деле, тай цзи присутствует сполна, как образ луны - в любом ее отражении. Поэтому, не отделяясь от реального мира в качестве идеальной сущности, "Великий предел" определялся как "бесформенный и безместный", т.е. нигде не локализованный в виде самостоятельной формы. Полнота его присутствия в "вещах" делает основной задачей человека их "выверение", или "классифицирующее постижение" (гэ у), которое состоит в "совершенном принципов" (цюн ли). Эта процедура "доведения знания до конца" (чжи чжи) своим результатом должна иметь "искренность помыслов", "выправленность сердца", "усовершенствованность личности", а затем - "выправленность семьи", "упорядоченность государства" и "уравновешенность Поднебесной" (формулы Да сюэ), поскольку ли1 совмещает в себе признаки рационального принципа и моральной нормы: "настоящий принцип не имеет недоброго", "принцип - это гуманность (жэнь2), должная справедливость (и1), благопристойность (ли2), разумность (чжи1)". Каждая "вещь" есть сочетание двух начал: структурно-дискретного, рационально-морального "принципа" (ли1) и субстратно-континуальной, витально-чувственной, психичной, морально индифферентной пневмы (ци1). Физически они неразделимы, но логически ли1 имеет приоритет над ци1. Восприняв проведенное Чэн И различение "предельно коренной, совершенно изначальной природы" (цзи бэнь цюн юань чжи син) и "природы пневменной материи" (ци чжи чжи син), связав их с ли1 и ци1 соответственно, Чжу Си окончательно сформировал концепцию изначально-общей "доброй" человеческой "природы", обладающей вторичными и конкр. модусами, которым в разной степени присущи "добро" и "зло".В 16 - первой половине 17 в. в Китае идейно возобладало второе важнейшее течение в неоконфуцианстве - Лу - Ван школа ("синь сюэ" - "учение о сердце"), сформулировавшая основные тезисы античжусианской критики. Учение Чжу Си поддерживалось правившей затем в Китае инородной маньчжурской династией Цин (1644-1911). В 1930-е годы оно было модернизировано Фэн Юланем в "новом учении о принципе" (синь ли сюэ). Аналогичные попытки ныне активно предпринимает ряд китайских философов, проживающих за пределами КНР и представляющих так называемое постконфуцианство, или постнеоконфуцианство.... смотреть

ЧЖУ СИ

ЧЖУ СИ (Чжу-цзы) (1130-1200), китайский философ и историк; один из основоположников неоконфуцианства.

ЧЖУ СИ (ЧЖУЦЗЫ) (11301200)

ЧЖУ СИ (Чжу-цзы) (1130-1200), китайский философ и историк; один из основоположников неоконфуцианства.

ЧЖУ СИ (ЧЖУЦЗЫ) (11301200)

ЧЖУ СИ (Чжу-цзы) (1130-1200) , китайский философ и историк; один из основоположников неоконфуцианства.

ЧЖУ СІ

Чжу Сі (Чжу Юаньхуей, Чжу Чжунхуей, Чжу Хуейань) (1130, Юсі, пров. Фуцзянь - 1200) - кит. філософ, літератор, текстолог і коментатор конфуціанських канонічних творів, вчений-енциклопедист. Основний представник неоконфуціанства, що завершив його формування та надав цьому вченню систематизованої форми, в якій воно набуло статусу ортодоксальної ідеології Китаю, а також справило вплив на філософію Японії та Кореї. Ч. С. дав онтологічне обґрунтування етико-політичної доктрини конфуціанства, синтезував ідеї конфуціанських мислителів від Конфуція до Чжан Цзая та братів Чен. В своїй онтології Ч. С. об'єднує також ідеї інших філософських концепцій, зокрема натурфілософів і даосів. Важливою категорією філософії Ч. С. є "Вищий принцип" (лі) як єдина екзистенція, творець усіх предметів. "Вищий принцип" або "Велика межа", за Ч. С., - це тотальна єдність структур, упорядкувальних начал, закономірностей всієї "тьми речей"; вона ніде не локалізується у вигляді самостійної форми. Це - активна причина, що призводить до радикальних змін у співвідношенні між космічними силами інь та ян та п'ятьма стихіями - водою, вогнем, деревом, металом і землею. Кожний предмет є поєднанням двох начал: раціонально-морального "принципу" "лі" та вітально-чуттєвої пневми "ци" Ф. ізично вони нероздільні, проте логічно "лі" має пріоритет над "ци". Природу людини Ч.С. розглядав як первинно досконалу й "добру", якій притаманні вторинні якості з різною мірою "добра" і "зла".... смотреть

ЧЖУ ХУЕЙАНЬ

див. Чжу Сі

ЧЖУ ХУНДЭН

(ум. 24.XII.1899) - один из руководителей Ихэтуаньского восстания в Китае. Фамилия Чжу взята им в память о вожде антимонгольского восстания 14 в. и осн... смотреть

ЧЖУ ЦЗЫЦИН

ЧЖУ ЦЗЫЦИ́Н (1898—1948), китайский поэт и литературовед. Сб. стихов и эссе «Следы» (1924), «Силуэт» (1928), «Ты и я» (1936). Иссл. по кит. классич. и н... смотреть

ЧЖУ ЦЗЯНЬЭР

Чжу Цзяньэ́р (р. 1922), китайский композитор. Ученик С. А. Баласаняна. Симфоническая поэма (1980), симфония (1986), балет, концерт для национального см... смотреть

ЧЖУ ЦЯНЬЧЖИ

Чжу Цин-моу. 11.1899, Фучжоу пров. Фуцзянь, - 7.1972, Пекин. Философ, историк. В 1916 поступил на подготовит, отд. юридич. ф-та Пекинского ун-та. В 1919 перешел на филос. ф-т. Участвовал в "движении 4 мая". С 1924 преподавал в Сямэньском ун-те. В 1929 - 30 учился в Японии, затем был проф. Цзинаньского ун-та, Ун-та Сунь Ят-сена, в разное время - деканом историч. и филос. ф-тов, ректором Ин-та лит-ры, директором Центра гуманитарных наук Исследовательского ин-та, зав. кафедрой истории Ун-та Сунь Ятсена. В 1952 стал проф. Пекинского ун-та. С 1964 был науч. сотр. Ин-та изучения религий АН Китая. В ранней пер. науч. деятельности был сторонником "теории героев", считал выдающиеся личности творцами историч. процесса, склонялся к анархизму. Впоследствии увлекся разработкой собств. филос. системы пантеистич. характера - "философии истинного чувства" (чжэнь цин чжэсюэ). Отождествлял космич. сущность с живым человеч. телом, полагая, что она "не выходит за пределы чувственно воспринимаемого моим "я" феноменального мира". "Поток истинного чувства" и есть искомый философами "истинный принцип" (чжэнь ли, см. Ли [1]) и одновременно - собственно космос; объединенные в нем "Небо (тянь), Земля, люди и вещи изначально составляли единое тело, единое истинное чувство", не существующие вне времени. В области теории познания постулировал отказ от рационального знания: жизнь подлинного знания есть жизнь "истинного чувства". В кон. 30-х гг. исследовал процесс влияния кит. философии на европ. культуру и пришел к следующим выводам: 1. Европ. ренессанс связан с кит. цивилизацией посредством "четырех великих изобретений" - бумаги, печатного дела, пороха и компаса, попавших в Европу в 13-16 вв. через монголов и арабов. 2. Период непосредств. контакта Китая с Европой делится на эпоху "материального контакта" , "контакта в сфере искусства" и "идейного контакта". Особое внимание уделил раннему периоду проникновения в Китай науч. методологии Аристотеля, идейным контактам иезуитов (в 17 - 18 вв.) с неоконфуцианством. Отдельно выделил тему связи кит. философии с движением Просвещения, рассмотрел взгляды Р. Декарта и Г.В. Лейбница на кит. культуру. Если для эпохи Возрождения кит. "четыре великих изобретения" были одним из материальных факторов, то для эпохи Просвещения (17-18 вв.) Конфуций был одним из идеологич. ориентиров, а конф. рационализм - одним из источников прогресса философии. Рассмотрел связи кит. философии с идеологией революций 19 в. в Германии и Франции. Если в Германии влияние кит. идей сказалось в просветительском монархич. либерализме, т.е. в склонности к идейной революции, то во Франции - в идеологии политич. революции. Т.о., в первом случае влияние кит. культуры обратилось в создание новой реальности, во втором - в некий искусств, идеал, использованный для разрушения. Непосредств. влияние кит. философии на западную проявилось в идеях франц. энциклопедистов - П.-Х.Д. Гольбаха, Монтескье, Вольтера, Д. Дидро и др., а также в сближении философии Ф. Шеллинга с кит. и вообще древневост. философией, в диалектике Г.В.Ф. Гегеля. По Ч. Ц., гегелевская категория "небытие" тоже восточного, видимо, буд. происхождения, а спиритуальная диалектика "Феноменологии духа" (1807) находит соответствия в диалектике конф. канона "Да сюэ", переводимого на зап. языки с 1662. В кон. 40-х гг. Ч. Ц. увлекся проблемой влияния буддизма на раннее христианство; в кон. 50-х начал углубленные исследования япон. философии. Сяньдай сычао пипин (Критика совр. мысли) . Пекин, 1920; Гэмин чжэсюэ (Философия революции). Пекин, 1921; Да тун гунчаньчжуи (Коммунизм Великого единения). Пекин, 1926; Жибэнь чжэсюэ ши (История япон. философии). Пекин, 1964; Чжунго чжэсюэ дуй юй Оучжоу дэ инсян (Влияние кит. философии на Европу). Фучжоу, 1 985; "Чжунго дандай шэхуэй кэсюэ минцзя (Известные совр. кит. обществоведы). Пекин, 1989. С. 173 - 82. Тун Юйкунь ... смотреть

ЧЖУ ЧЖИСИНЬ

Чжу Дафу. 1885, пров. Гуандун (на территории совр. Гуанчжоу), - 1920. Революционер, соратник Сунь Ятсена, политич. мыслитель. В 1905 вступил в Тунмэнхуэй ("Объединенный союз"), на страницах его печатного органа "Минь бао" боролся с идеологией реформаторства, пропагандировал идеи революции, направленной против правящей маньчж. дин. Цин. В 1910 - 11 принял участие в организованных Тунмэнхуэем вооруж. восстаниях в пров. Гуандун, в т.ч. в 1911 под руководством известного революционера Хуан Сина. После Синьхайской революции 1911 был генеральным инспектором Гуандунского военного прав-ва, участвовал в борьбе против диктаторских притязаний президента Кит. Республики Юань Шикая, вступил в возглавленную Сунь Ятсеном Кит. революц. партию (Чжунхуа гэ-миндан). В 1917 участвовал в "движении защиты конституции", занимал ряд постов в прав-ве "защиты конституции", возглавленном Сунь Ятсеном. В 1918 помогал Сунь Ятсену в написании программного "Плана строительства гос-ва" ("Цзяньго фанлюэ"). В 1919 редактировал в Шанхае журн. "Цзяньшэ" и газету "Миньго жибао". Погиб во время вооруж. столкновений в пров. Гуандун. Осн. соч. - по вопросам нац. и политич. строительства, о "трех принципах" Сунь Ятсена, по аграрному вопросу и т.п. Ряд работ посвятил филос. проблемам - эволюции, соотношения материи и сознания и т.п. Выступал за "прямое народовластие" и "уравнение прав на землю", противопоставляя последнему тезису единоличное владение землей; "огосударствление земли" считал первым шагом к "осуществлению социализма". Признавал реальность классовой борьбы, но задачей "изменения орг-ции об-ва" полагал претворение в жизнь принципа обществ, взаимопомощи. В филос. построениях склонялся к материалистич. взгляду на эволюцию, считал сферу "духа" (цзиншэнь) зависимой от материи, отрицал возможность существования трансцендентного Творца. *Ч.Ч. сюаньцзи (Избр. соч. Ч. Ч.). Тайбэй, 1958; Ч.Ч. цзи (Соч. Ч.Ч.). Т. 1 - 2. Пекин, 1979; **Стабурова Е.Ю. Ч.Ч. и марксизм // 4-я НК ОГК. Вып. 3. М., 1973; Ее же. Нек-рые идеи Ч.Ч. на страницах "Миньбао" // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. Вып. 4. Л., 1975; Юй Яньгуан. Ч.Ч. Шанхай, 1984; Сяо Ваньюань. Ч.Ч. сысян яньцзю (Изучение идеологии Ч.Ч.). Пекин, 1985. ... смотреть

ЧЖУ ЧЖИЮЙ

Чжу Луюй, Чжу Чуюй, прозв. Шуньшуй. 1600, Юйяо (совр. пров. Чжэцзян), - 1682. Мыслитель-конфуцианец. После падения дин. Мин (1644) стал одним из организаторов сопротивления маньчж. дин. Цин в Южн. Китае. В 1659 скрывался в Японии, Вьетнаме, Сиаме, периодически тайно пробираясь в Китай для проведения антицинских акций. Убедившись в поражении сопротивления, эмигрировал в Японию, где более 20 лет занимался преподавательской деятельностью, пользуясь покровительством сегуна (военного правителя и фактич. властелина страны) и авторитетом у япон. ученых. Последователи Ч.Ч. составили сб. "Шуньшуй сяныиэн вэнь цзи" ("Собр. соч. учителя Шуньшуя"), впервые вышедший в 1715 в Японии. В Китае соч. Ч.Ч. впервые изданы в 1913, после падения дин. Цин. С позиций конф. утилитаризма подвергал критике оба гл. течения неоконфуцианства - "учение о принципе" (ли сюэ) и "учение о сердце" (синь сюэ [1]), считая их далекими от потребностей политич. и идеологич. практики. Выдвинул тезис: "реальное изучение реального принципа" (ши ли ши сюэ), подразумевающий ориетацию обучения и науч. изысканий на решение задач гос. управления, с тем чтобы власть могла изменять "нравы народа и состояние земли" (т.е. экономику) в лучшую сторону. Полагал, что "доброта" и "зло" человеч. "природы" (син [1]) зависят не от "чистоты и мутности прежденебесной пневмы" (сянь тянь ци, см. Тянь, Ци [1]), т.е. от исходных качеств духовно-материальной субстанции, из к-рой в момент рождения состоит его "тело/личность" (см. Сю шэнь), но от изменений "посленебесных" (хоу тянь) субстанций личности в ходе человеч. жизни под воздействием обучения и социальных условий. Ч.Ч. оставил заметный след в совр. ему япон. культуре, особенно в политич. и педагогич. мысли. *Чжу Шуньшуй цзи (Собр. произв. Чжу Шунь-шуя). Пекин, 1981. Хэ Чэнсюань ... смотреть

ЧЖУ ЧЖУНХУЕЙ

див. Чжу Сі

ЧЖУ ШИЦЗЕ

ЧЖУ ШИЦЗЕ - китайский математик 13 в. Сочинение "Яшмовое зеркало четырех элементов" ("Сы юань юй цзянь") содержит решения нелинейных систем с 4 неизвестными.<br>... смотреть

ЧЖУ ШИЦЗЕ

ЧЖУ ШИЦЗЕ, китайский математик 13 в. Сочинение "Яшмовое зеркало четырех элементов" ("Сы юань юй цзянь") содержит решения нелинейных систем с 4 неизвестными.... смотреть

ЧЖУ ШИЦЗЕ

        китайский математик 13 в. В трактате «Яшмовое зеркало четырёх элементов», описав т. н. метод Горнера и приёмы составления уравнений, разработал... смотреть

ЧЖУ ШИЦЗЕ

ЧЖУ ШИЦЗЕ , китайский математик 13 в. Сочинение "Яшмовое зеркало четырех элементов" ("Сы юань юй цзянь") содержит решения нелинейных систем с 4 неизвестными.... смотреть

ЧЖУ ШИЦЗЕ

ЧЖУ ШИЦЗЕ, китайский математик 13 в. Сочинение "Яшмовое зеркало четырех элементов" ("Сы юань юй цзянь") содержит решения нелинейных систем с 4 неизвестными.<br><br><br>... смотреть

ЧЖУ ЮАНЬХУЕЙ

див. Чжу Сі

ЧЖУ ЮАНЬЧЖАН

Бродячий буддистский монах, ставший полководцем «красных войск», разгромивших «белые войска», и первым императором династии Мин История антимонгольского восстания «красных войск» в Китае в 1351–1368 годах и основание полководцем восставших крестьян Чжу Юань-чжаном императорской династии Мин такова. Монгольский великий хан – каган Хубилай, создавая империю Юань, скорее всего не думал о том, что не пройдет и века, как его династия рухнет. Обладание огромным Китаем ставило перед завоевателями непосильную задачу – удержать его в собственных руках. Падение юаньской династии началось с кончины внука Хубилая – Тэмур-хана, который оказался последним великим каганом. Могильщиком монгольской императорской династии Юань стало китайское крестьянство. В столичном Цзи видели эту опасность. При дворце императора даже обсуждался государственный проект истребления большей части китайцев – носителей пяти самых распространенных в стране фамилий, то есть истребление людей по «фамильному признаку». В первой половине XIV столетия в Китае распространилось влияние тайного «Общества белого лотоса» буддистского толка, которое распространяло мессианскую идею о пришествии «Будды будущего» – Майтрейи (или Милэфо). Символом его был красный цвет. Поэтому крестьянские повстанческие отряды получили название «красных войск». Антимонгольское восстание набрало силу в 1351 году. Императорские власти решили построить на реке Хуанхэ дамбы, чтобы защитить обширные земледельческие районы от опустошительных наводнений и засух, которые не раз приводили к голоду. Кроме того, эти меры позволяли бороться с изменениями русла великой реки во время ежегодных паводков. Крестьянство, согнанное многими десятками тысяч человек на возведение дамб, не выдержало каторжного труда и подняло восстание. Напрасными оказались императорские указы, которые запрещали китайцам носить и хранить оружие. Во главе повстанческих «красных войск» встали способные военные вожди. Среди них оказался некий самозванец Хань Шань-тун, объявивший себя потомком Сунской императорской династии и новым правителем. Другим вождем стал полководец восставшего крестьянства Лю Фу-тун, одним из ближайших помощников которого стал Чжу Юань-чжан. Народными врагами объявлялись не только монголы, но и все китайские чиновники, служившие Юаням. В своих воззваниях крестьянские вожди писали о негодности юаньской власти: «Порядок правления слабый, а порядок наказаний тяжелый… Люди едят людей… Воры стали чиновниками, а чиновники ворами». Особый размах действия «красных войск» получили в Северном Китае. Со временем повстанцы-крестьяне перешли от партизанской войне к полевой и стали нападать на большие города. На севере Китая ими были захвачены Кайфын, Датун, области, примыкавшие к Великой китайской стене. Вскоре войска повстанцев подошли к императорской столице. Армия монгольской династии выступила из Узи, но сражение проиграла. После этого началось повсеместное изгнание монголов из Китая. Монгольская держава оказалась не в состоянии собрать достаточно войск для восстановления порядка в империи. Ее западные улусы отложились от Каракорума, и теперь самостийных ханов не заботили китайские дела. Если на севере Китая «красные войска» вели боевые действия против собственно монгольских войск, то в долине реки Янцзы повстанцы действовали против юаньских властей и крупных землевладельцев, имевших собственные воинские отряды. Война приняла характер походов многотысячных войск восставших крестьян по провинциям Чжэцзян, Цзянси, Хубэй, Аньхой, Сычуань и других. В этих походах и прославил себя Чжу Юань-чжан. Примечательным в народной войне против монгольской Юаньской династии было следующее. Большинство предводителей восставших после первых же военных успехов спешили объявить себя князьями и даже императорами. Крестьянская война и действия отрядов повстанцев «продлили» жизнь Юаньской империи. Размах выступлений народных низов заставил китайскую знать объединиться с монгольской властью в борьбе против повстанцев. После такого изменения внутриполитической ситуации повстанцы стали терпеть частые поражения. В 1363 году разгрому подверглось значительное войско крестьянского полководца Лю Фу-туна, а сам он погиб. После его гибели крестьянскую войну в Центральном Китае возглавил один из самых известных командиров «красных войск» Чжу Юань-чжан, в прошлом бродячий буддийский монах. Он сумел создать вместе со своим тестем купцом Го Цзы-сином хорошо организованную и бодрую духом 30-тысячную армию, неплохо вооруженную для «красных войск». Чжу Юань-чжану и Го Цзы-сину удалось одержать ряд убедительных военных побед и взять под свой контроль значительные территории. После этого полководец повстанцев Чжу Юань-чжан сделал своей штаб-квартирой большой город Нанкин в нижнем течении реки Янцзы. В соседних провинциях чиновники и богатые землевладельцы не встали на сторону монголов. Поэтому Чжу Юань-чжан многих из них приблизил к себе в качестве советников и ближайших помощников в государственных делах. Его окружение стало меняться, и о каком-то народном равноправии речи уже не велось. Но при этом бывший бродячий буддистский монах, как потенциальный претендент на императорский престол, постоянно заботился о своей популярности в народе, прежде всего в многомиллионной массе китайского крестьянства. Своими указами он охранял крестьянские хозяйства от произвола местных чиновников. В военных поселениях был введен новый порядок хозяйствования: теперь полеводством занимались солдаты. Чжу Юань-чжан сумел разгромить своих соперников, действовавших в долине реки Янцзы. После этого он во главе своей армии выступил из Нанкина в поход на север Китая. В 1368 году его полководец Сюй Да победно вступил в Пекин. Перед этим Чжу Юань-чжан сумел разгромить немалое войско своего главного противника в повстанческом движении – сына лодочника Чэнь Юляня, который в ходе антимонгольского восстания стал самовластно править в провинции Чжэцзян. Белые знамена его воинских отрядов одно время развевались над многими городами Центрального Китая. Повстанцев Чэнь Юляня из-за цвета их боевых знамен называли «белым войском». Однако по своей численности, организованности и способам активной войны оно заметно уступало «красному войску» Чжу Юань-чжана. И потому решающие сражения «белое войско» проиграло с большими потерями в людях и в итоге оказалось рассеянным. Последний монгольский император Чингизид из династии Юань бежал на север, по сути дела прекратив войну за удержание престола. Верные ему остатки монгольского войска ушли в степи за Великую китайскую стену, чтобы больше не возвращаться на китайские земли. Провозглашенный в городе Нанкине императором бродячий буддийский монах Чжу Юань-чжан стал основателем династии Мин. Но ему потребовалось еще почти два десятилетия, чтобы покончить с гражданской войной в Китае и окончательно утвердиться на престоле.... смотреть

ЧЖУ ЮАНЬЧЖАН

Бродячий буддистский монах, ставший полководцем «красных войск», разгромивших «белые войска», и первым императором династии Мин История антимонгольского восстания «красных войск» в Китае в 1351–1368 годах и основание полководцем восставших крестьян Чжу Юань-чжаном императорской династии Мин такова. Монгольский великий хан – каган Хубилай, создавая империю Юань, скорее всего не думал о том, что не пройдет и века, как его династия рухнет. Обладание огромным Китаем ставило перед завоевателями непосильную задачу – удержать его в собственных руках. Падение юаньской династии началось с кончины внука Хубилая – Тэмур-хана, который оказался последним великим каганом. Могильщиком монгольской императорской династии Юань стало китайское крестьянство. В столичном Цзи видели эту опасность. При дворце императора даже обсуждался государственный проект истребления большей части китайцев – носителей пяти самых распространенных в стране фамилий, то есть истребление людей по «фамильному признаку». В первой половине XIV столетия в Китае распространилось влияние тайного «Общества белого лотоса» буддистского толка, которое распространяло мессианскую идею о пришествии «Будды будущего» – Майтрейи (или Милэфо). Символом его был красный цвет. Поэтому крестьянские повстанческие отряды получили название «красных войск». Антимонгольское восстание набрало силу в 1351 году. Императорские власти решили построить на реке Хуанхэ дамбы, чтобы защитить обширные земледельческие районы от опустошительных наводнений и засух, которые не раз приводили к голоду. Кроме того, эти меры позволяли бороться с изменениями русла великой реки во время ежегодных паводков. Крестьянство, согнанное многими десятками тысяч человек на возведение дамб, не выдержало каторжного труда и подняло восстание. Напрасными оказались императорские указы, которые запрещали китайцам носить и хранить оружие. Во главе повстанческих «красных войск» встали способные военные вожди. Среди них оказался некий самозванец Хань Шань-тун, объявивший себя потомком Сунской императорской династии и новым правителем. Другим вождем стал полководец восставшего крестьянства Лю Фу-тун, одним из ближайших помощников которого стал Чжу Юань-чжан. Народными врагами объявлялись не только монголы, но и все китайские чиновники, служившие Юаням. В своих воззваниях крестьянские вожди писали о негодности юаньской власти: «Порядок правления слабый, а порядок наказаний тяжелый… Люди едят людей… Воры стали чиновниками, а чиновники ворами». Особый размах действия «красных войск» получили в Северном Китае. Со временем повстанцы-крестьяне перешли от партизанской войне к полевой и стали нападать на большие города. На севере Китая ими были захвачены Кайфын, Датун, области, примыкавшие к Великой китайской стене. Вскоре войска повстанцев подошли к императорской столице. Армия монгольской династии выступила из Узи, но сражение проиграла. После этого началось повсеместное изгнание монголов из Китая. Монгольская держава оказалась не в состоянии собрать достаточно войск для восстановления порядка в империи. Ее западные улусы отложились от Каракорума, и теперь самостийных ханов не заботили китайские дела. Если на севере Китая «красные войска» вели боевые действия против собственно монгольских войск, то в долине реки Янцзы повстанцы действовали против юаньских властей и крупных землевладельцев, имевших собственные воинские отряды. Война приняла характер походов многотысячных войск восставших крестьян по провинциям Чжэцзян, Цзянси, Хубэй, Аньхой, Сычуань и других. В этих походах и прославил себя Чжу Юань-чжан. Примечательным в народной войне против монгольской Юаньской династии было следующее. Большинство предводителей восставших после первых же военных успехов спешили объявить себя князьями и даже императорами. Крестьянская война и действия отрядов повстанцев «продлили» жизнь Юаньской империи. Размах выступлений народных низов заставил китайскую знать объединиться с монгольской властью в борьбе против повстанцев. После такого изменения внутриполитической ситуации повстанцы стали терпеть частые поражения. В 1363 году разгрому подверглось значительное войско крестьянского полководца Лю Фу-туна, а сам он погиб. После его гибели крестьянскую войну в Центральном Китае возглавил один из самых известных командиров «красных войск» Чжу Юань-чжан, в прошлом бродячий буддийский монах. Он сумел создать вместе со своим тестем купцом Го Цзы-сином хорошо организованную и бодрую духом 30-тысячную армию, неплохо вооруженную для «красных войск». Чжу Юань-чжану и Го Цзы-сину удалось одержать ряд убедительных военных побед и взять под свой контроль значительные территории. После этого полководец повстанцев Чжу Юань-чжан сделал своей штаб-квартирой большой город Нанкин в нижнем течении реки Янцзы. В соседних провинциях чиновники и богатые землевладельцы не встали на сторону монголов. Поэтому Чжу Юань-чжан многих из них приблизил к себе в качестве советников и ближайших помощников в государственных делах. Его окружение стало меняться, и о каком-то народном равноправии речи уже не велось. Но при этом бывший бродячий буддистский монах, как потенциальный претендент на императорский престол, постоянно заботился о своей популярности в народе, прежде всего в многомиллионной массе китайского крестьянства. Своими указами он охранял крестьянские хозяйства от произвола местных чиновников. В военных поселениях был введен новый порядок хозяйствования: теперь полеводством занимались солдаты. Чжу Юань-чжан сумел разгромить своих соперников, действовавших в долине реки Янцзы. После этого он во главе своей армии выступил из Нанкина в поход на север Китая. В 1368 году его полководец Сюй Да победно вступил в Пекин. Перед этим Чжу Юань-чжан сумел разгромить немалое войско своего главного противника в повстанческом движении – сына лодочника Чэнь Юляня, который в ходе антимонгольского восстания стал самовластно править в провинции Чжэцзян. Белые знамена его воинских отрядов одно время развевались над многими городами Центрального Китая. Повстанцев Чэнь Юляня из-за цвета их боевых знамен называли «белым войском». Однако по своей численности, организованности и способам активной войны оно заметно уступало «красному войску» Чжу Юань-чжана. И потому решающие сражения «белое войско» проиграло с большими потерями в людях и в итоге оказалось рассеянным. Последний монгольский император Чингизид из династии Юань бежал на север, по сути дела прекратив войну за удержание престола. Верные ему остатки монгольского войска ушли в степи за Великую китайскую стену, чтобы больше не возвращаться на китайские земли. Провозглашенный в городе Нанкине императором бродячий буддийский монах Чжу Юань-чжан стал основателем династии Мин. Но ему потребовалось еще почти два десятилетия, чтобы покончить с гражданской войной в Китае и окончательно утвердиться на престоле.... смотреть

ЧЖУ ЮАНЬЧЖАН

(храмовое имя - Тай-цзу) (1328-1398) - кит. император (с 1368), основатель династии Мин. Род. в пров. Аньхой в семье безземельного арендатора. В юности... смотреть

ЧЖУ ЮАНЬЧЖАН

ЧЖУ ЮАНЬЧЖАН (1328-98) - китайский император с 1368, основатель династии Мин. Из бедных крестьян. В юности был монахом. Один из главных руководителей восстания в 50-60-х гг. против монгольской династии Юань.<br>... смотреть

ЧЖУ ЮАНЬЧЖАН

(1328, провинция Аньхой, — 1398, Нанкин)        китайский император (с 1368), основатель династии Мин. Из семьи безземельного арендатора. В юности был ... смотреть

ЧЖУ ЮАНЬЧЖАН

ЧЖУ ЮАНЬЧЖАН (1328-98), китайский император с 1368, основатель династии Мин. Из бедных крестьян. В юности был монахом. Один из главных руководителей восстания в 50-60-х гг. против монгольской династии Юань.<br><br><br>... смотреть

T: 181