Смотреть больше слов в «Большом словаре оружия»
(кит.) - школа кэмпо , связанная с именем конкретного мастера
6 в. Каноновед, знаток конф. учения о правилах "благопристойности" (ли [2]). Уроженец Юн-няня окр. Минчжоу (совр. Юннянь пров. Хэбэй). Был "д-ром" (боши) в имп. Высшей школе (Тайсюэ). Осн. соч. - "Чжоу ли и шу" ("Толкование "Чжоуских правил благопристойности" с разрядкой в тексте"), "И ли и шу" ("Толкование "Образцовых церемоний и правил благопристойности" с разрядкой в тексте")- вошли в сб. "Ши сань цзин чжу шу" ("Тринадцать канонов с коммент."). Развивал учение Чжэн Сюаня (2 в.), особенно в плане толкования "Чжоу ли". Чжу Си (12 в.) считал Ц.Г. лучшим комментатором "Чжоу ли Сюй Юаньхэ ... смотреть
Wit ). Цзя Шэн, Цзя-цзы. 200 до н.э., Лоян (совр. пров. Хэнань),- 168 до н.э. Литератор, мыслитель, наряду с Лу Цзя (3 - 2 вв. до н.э.) предшествовавший Дун Чжуншу (2 - 1 вв. до н.э.) в деле создания идеологич. системы централизованной империи Хань (206 до н.э.- 220). Был сановником (тайчжун дафу) при дворе императора Вэнь-ди (179- 156 до н.э.). Попав в опалу, служил придворным учителем у правителя удела Чанша, затем - у имп. сына Хуэй-вана, правителя удела Ляп. После его смерти из преданности покончил с собой. Взгляды Ц.И., помимо ранних филос. работ, изложены в докладах государю - "Чжи ань цэ" ("План умиротворения", или "Чэнь чжэн ши шу" - "Об упорядочении дел управления"), То Цинь лунь" ("Рассуждения о преодолении [пороков империи] Цинь") и др. Его соч. объединены Лю Сяном (1 в. до н.э.) в сб. "[Ц.И.] синь шу" ("Новая книга [Ц.И.]"), или "Цзя-цзы" из 58 пяней (глав). Сохранившаяся редакция относится к пер. правления дин. Мин (1368- 1644). Мировоззрение Ц.И. отражено также в поэтич. произведениях в жанре фу ("оды"): наиболее известны "Плач по Цюй Юаню" ("Дяо Цюй Юань фу") и "Ода сове" ("Ода зловещей птице", "Фу няо фу"). Рассуждения Ц.И. содержат элементы натурфилософии даосизма, социально-этич. доктрин конфуцианства (школ Мэн Кэ и Сюнь Куана, 4 - 3 вв. до н.э.) и отд. положения легизма. В "Фу няо фу" отчетливо звучит идея естеств. возникновения "тьмы вещей" (вань у): "Небо и Земля" уподобляются плавильной печи, где "пневма (ци [1]) инь" (инь [1], см. Инь ян) и "пневма ян" (ян [1]) служат углем. В том же произведении присутствует даос, антиномика взаимопорождения противоположностей как конкр. проявлений "добра [красоты - зла] безобразия" (шань - э) в жизни человека и об-ва. Натурфилос. обоснование конф. этич. норм, развитое у Дун Чжуншу, у Ц.И. ограничивается атрибутированием порождающей все сущее благой силе дэ [1] этич. ипостасей: дао-пути (человека), "гуманности" (жэнь [2]) и т.п. Понятие "искусство дао" (дао шу) выражает представления Ц.И. о связи познания и практики. Полноценное познание требует "покоя" (цзин [2К см. Дун - цзин), являющегося следствием "чистоты" (цин [1]) и "пустотности" (сюй), благодаря чему познающий подобно зеркалу отражает "сокрытое" (цан), как дао "принимает вещи" (цзе у). Это "искусство" неотрывно от "создания вещей" (чжи у), к-рое подразумевает все виды целенаправленной деятельности и является условием познания. Апология политич. активности и утилитаризм характеризуют рекомендации Ц.И. правителю. Пример "совершен номудрых" (см. Шэн [1]) древности и опыт недавнего прошлого для него в равной степени ценны как уроки "истории" (ши [9]). Образцом упорядочивающего вмешательства в обществ, жизнь он считал установление древними правителями социальной и чиновной иерархии. "Гуманное правление" (жэнь чжэн, см. Ван дао) Ц.И. противопоставлял легистской доктрине "процветания закона и ужесточения наказаний" (фань фа янь син), погубившей империю Цинь (221 - 207 до н.э.). Управляющие должны "брать народ за основу", заботиться о его благосостоянии, т.к. "те, кого ненавидел народ, рано или поздно терпели от него поражение". В то же время народ "склонен к грубости и воровству", нуждается в воспитании посредством конф. этич. принципов. "Гуманное правление" дополняется сочетанием "власти - насилия - закона - порядка" (цю-ань-ши [5]-фа [I]-чжи [8]), особенно необходимым по отношению к удельным владетелям (чжухоу). Ц.И. предлагал "умножение числа чжухоу для их ослабления", т.е. дробление наследных владений, выступал за поощрение земледелия ("основы" - бэнь), ограничение частной торговли, монополизацию чеканки монеты, активное противостояние набегам сюнну. Успех управления, по Ц. И., зависит от наличия "великих мужей" (тай цзы), к-рых государь должен "воспитывать и взращивать". Образец такой личности Ц.И. видел в Цюй Юане (4 - 3 вв. до н.э.). В "Ши цзи" Сыма Цяня (2 - 1 вв. до н.э.) Ц.И. наравне с Цюй Юанем представлен как идеал "совершенного мужа" (цзюнь цзы), а в "Хань шу" (1 в.) уподобляется Гуань Чжуну (8 - 7 вв. до н.э.). Его взгляды повлияли на мировоззрение Ван Чуна (1 в.), Лю Юйси, Лю Цзунъюаня (8 - 9 вв.), Ван Аныии (11 в.), Ван Чу-аньшаня (17 в.). В 20 в. гражданственность и лит. достоинства докладов Ц.И. высоко оценивал Лу Синь. *Плач о Цюй Юане (пер. А. Ахматовой). Ода зловещей птице (пер. А. Адалис) // Антология кит. поэзии. Т. 1. М., 1957; Ц.И. цзи (Собр. соч. Ц.И.). Шанхай, 1975; Доклад Ц.И. (пер. Л. Д. Позднеевой) // Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1963; Фу няо фу. Вступ. ст. и пер. И.С. Лисевича // Древнекит. философия. Эпоха Хань. М., 1990; Из кит. классич. поэзии: Ц.И., Чжан Хэн, Сунь Чо, Тао Цянь. Вступ. ст. и пер. Е.А. Торчинова // Петербургское востоковедение. 1992. Вып. 1; **Позднеева Л.Д. Ц.И. // Лит-pa Древнего Востока. М., 1962; Юй Шоукуй. Ц.И. // Чжунго гудай чжумин чжэсюэцзя пин чжуань. Сюй бянь (Критич. биографии знаменитых философов древнего Китая. Дополнение). Кн. 1. Цзинань, 1982. А.Г. Юркевич ... смотреть