ХУ

ХУ — цилиндрическая бороздка на китайских бронзовых клевцах и клинках мечей.


Смотреть больше слов в «Большом словаре оружия»

ХУАН →← ХСЦ

Смотреть что такое ХУ в других словарях:

ХУ

ХУ, виг.1. Уживається для вираження докору, досади, презирства, огиди і т. ін.Це в тюрмі він? У тюрмі! Так і є. Ґрати он залізні .. Блощиці он червонію... смотреть

ХУ

Апач (чирикауа-недни). Родился ок. 1825 г. на р. Хила. Самый влиятельный из вождей наиболее воинственного племени чирикауа – недни. Индейское имя – Приносит Много Вещей с Собой. Его отцом был вождь локальной группы недни Ласерис. Считался одним из лучших стратегов среди чирикауа, хитрым и необычайно храбрым бойцом. Апачи полагали, что он обладал магической силой сбивать врагов со следа. Ростом он был не менее 6 футов, весил ок. 225 фунтов. С середины 1850-х гг. стал вождем отцовской локальной группы, известной как «ханерос». Сражался во многих битвах, в том числе в 1855 г. с мексиканцами вблизи Намикипа, шт. Чиуауа; 15 июля 1862 г. у Перевала Апачей; 5 мая 1871 г. (большая вероятность) вел воинов, убивших лейтенанта Говарда Кашинга. Его первой женой была Иш-ке, внучка вождя чирикауа-бедонкое Мако и двоюродная сестра Джеронимо. В 1876 г. ушел в Сонору из аризонской резервации Чирикауа. В 1879 г. вместе с Викторио совершил кровавый набег на шт. Нью-Мексико. В 1880 г. сдался вместе с Джеронимо, помещен в резервацию Сан-Карлос в Аризоне. После событий в Сибикью летом 1881 г. снова бежал из резервации. Весной 1882 г. вместе с Джеронимо вынудил вождя Локо уйти из резервации в Мексику. Умер в ноябре 1883 г., упав с лошади в р. Касас-Грандес, шт. Чиуауа. По одной версии он был пьян, по другой у него случился сердечный приступ.... смотреть

ХУ

ХУ, виг. 1. Уживається для вираження докору, досади, презирства, огиди і т. ін. Це в тюрмі він? У тюрмі! Так і є. Грати он залізні.. Блощиці он червоніють на них… ху… пороздавлювані (Тесл., З книги життя, 1949, 90); — Ху, чорт, як недобре вийшло (Тют., Вир, 1964, 477). 2. Уживається для вираження стомленості, знемоги і т. ін. Зупинився мій товариш.— Ху,— каже.— Заморився (Хотк., І, 1966, 168); — Ху-у! заморився! — сказало Віхало і по стовпу почало спускатися на поляну (Мирний, IV, 1955, 303); — Ну,— каже цар, — це й дудка! Ху! Хай йому хрін! (Тич., I, 1957, 146). 3. Уживається для вираження полегшення, задоволення. — Пане підполковнику! — здивовано і радісно скрикнув агент.— Ху! Перелякали ж як мене. Я вже чорті-що подумав (Стельмах, II, 1962, 81); — Ху-у!.. Як приємно се [одеколон] освіжає! — Потер [Аркадій Петрович] долонею груди (Коцюб., II, 1955, 383); Ху! От і перша гілляка. Тепер уже діло піде швидше (Смолич, II, 1958, 48). Словник української мови: в 11 тт. / АН УРСР. Інститут мовознавства; за ред. І. К. Білодіда. — К.: Наукова думка, 1970—1980.— Т. 11. — С. 166.... смотреть

ХУ

"ХУ" (The Who), английская группа, образована в 1964. Состав: Пит Тауншенд (гитара, клавишные, вокал), Роджер Дэлтри (вокал), Джон Энтвайстл (бас), Кит Мун (ударные). Один из самых популярных коллективов в истории рок-музыки. Музыка базировалась на традиционном ритм-энд-блюзе с элементами народной музыки, арт- и хард-рока. Одними из первых создали жанр рок-оперы. Альбомы "Tommy" (1969) и "Quadrophenia" (1973), выполненные в этом жанре, выдержали много переизданий и были экранизированы.<br><br><br>... смотреть

ХУ

"ХУ" (The Who) - английская группа, образована в 1964. Состав: Пит Тауншенд (гитара, клавишные, вокал), Роджер Дэлтри (вокал), Джон Энтвайстл (бас), Кит Мун (ударные). Один из самых популярных коллективов в истории рок-музыки. Музыка базировалась на традиционном ритм-энд-блюзе с элементами народной музыки, арт- и хард-рока. Одними из первых создали жанр рок-оперы. Альбомы "Tommy" (1969) и "Quadrophenia" (1973), выполненные в этом жанре, выдержали много переизданий и были экранизированы.<br>... смотреть

ХУ

- (The Who) - английская группа, образована в 1964. Состав: ПитТауншенд (гитара, клавишные, вокал), Роджер Дэлтри (вокал), Джон Энтвайстл(бас), Кит Мун (ударные). Один из самых популярных коллективов в историирок-музыки. Музыка базировалась на традиционном ритм-энд-блюзе сэлементами народной музыки, арт- и хард-рока. Одними из первых создалижанр рок-оперы. Альбомы ""Tommy"" (1969) и ""Quadrophenia"" (1973),выполненные в этом жанре, выдержали много переизданий и былиэкранизированы.... смотреть

ХУ

виг. 1) Уживається для вираження докору, досади, презирства, огиди і т. ін. 2) Уживається для вираження стомленості, знемоги і т. ін. 3) Уживається дл... смотреть

ХУ

А ху (ху-ху) не хо (хо-хо)? Прост. Эвфем. Ирон. или Презр. Резкая реплика-отказ просящему чего-л. Мокиенко, Никитина 2003, 361.Ни ху ни да [ни кукареку... смотреть

ХУ

(Who, The) брит. рок-ансамбль; створений у 60-х (назва від 1964); до 1982 виступав у складі: вокаліст Р. Долтрей, гітарист П. Тауншенд, бас-гітарист Дж... смотреть

ХУ

виг. 1》 Уживається для вираження докору, досади, презирства, огиди і т. ін.2》 Уживається для вираження стомленості, знемоги і т. ін.3》 Уживається дл... смотреть

ХУ

(Who, The) брит. рок-ансамбль; створений у 60-х (назва від 1964); до 1982 виступав у складі: вокаліст Р. Долтрей, гітарист П. Тауншенд, бас-гітарист Дж. Ентвістл, ударник К. Мун; гіти (I Can't Explain, My Generation).... смотреть

ХУ

ХУ, в египетской мифологии абстрактное божество, персонификация божественной воли, бог творящего Слова. В мемфисской космогонии отождествлялся со Словом Птаха.<br><br><br>... смотреть

ХУ

ХУ - в египетской мифологии абстрактное божество, персонификация божественной воли, бог творящего Слова. В мемфисской космогонии отождествлялся со Словом Птаха.<br>... смотреть

ХУ

ХУ , в египетской мифологии абстрактное божество, персонификация божественной воли, бог творящего Слова. В мемфисской космогонии отождествлялся со Словом Птаха.... смотреть

ХУ

ХУ, в египетской мифологии абстрактное божество, персонификация божественной воли, бог творящего Слова. В мемфисской космогонии отождествлялся со Словом Птаха.... смотреть

ХУ

ХУ — сокращенное слово «хуй».

ХУ

ху вигук незмінювана словникова одиниця

ХУ

межд. фу, уф

ХУ

• holt

ХУ

ху

ХУ АНЬГО

Ху Канхоу, прозв. Уи сяньшэн ("учитель из Уи"). 1074, Чунъань окр. Цзяньнин (совр. пров. Фуцзянь), 1138. Каноновед. Имел высшую ученую степень цзиньши, был "д-ром" (бо-ши) имп. Высшей школы (Тайсюэ), занимал должности в Ханьлинь академии и имп. книгохранилище, служил в Гос. канцелярии. В ученых занятиях поддерживал контакты с Се Лянцзо, Ян Ши и Ю Цзо - последователями учения братьев Чэн, считал, что всем обязан книгам Чэн И и Чэн Хао. Осн. соч. "Чунь цю тун чжи" ("Идеи, пронизывающие "Весны и осени"), "Цзы чжи тун цзянь цзюй яо бу и" ("Дополнительные материалы к осн. положениям "Всеобщего зерцала, управлению помогающего"), впоследствии сведенные в сб. "Ху-ши чжуань цзя лу" ("Каталог коммент. наследия рода Ху"). Для истолкования текущих политич. событий привлекал текст "Чунь цю". В оппозиции "знание - действие" (чжи - син) отдавал приоритет знанию. Кн. Х.А. о "Чунь цю" была утверждена в качестве учебного пособия для сдающих гос. экзамены на соискание ученой степени и оказала определяющее влияние на трактовку "Чунь цю" конфуцианцами эпох Сун и Юань (до 14 в.). В сб. "Сун Юань сюэ ань" ("Учения эпох Сун и Юань"), созд. Хуан Цзунси (17 в.) и его учениками, Х.А. отводится ведущая роль в упрочении позиций Лоянской школы (братьев Чэн) в эпоху Южн. Сун (12- 13 вв.). Сюй Юаньхэ ... смотреть

ХУ АНЬГО

Ху Канхоу, прозв. Уи сяньшэн ("учитель из Уи").1074, Чунъань окр. Цзяньнин (совр. пров. Фуцзянь), 1138.Каноновед. Имел высшую ученую степень цзиньши,... смотреть

ХУ ВЭЙ

Xy Вэйшэн, Ху Фэй-мин, прозв. Дунцяо. 1633, Дзцин пров. Чжэцзян,- 1714. Каноновед, географ. Вместе с Янь Жоцюем помогал Сянь Цянъсюэ в редактировании "Дай Цин и тун чжи" ("Свод описаний [империи] Великой Цин"). В соч. "Юй гун чжуй чжи" ("Заповеди "Даров Юя") подкрепил т.зр. Кун Анъго (2 в. до н.э.), Кун Инда (кон. 6 - 7 в.) и Дай Шэня (12 -нач. 13 в.) на гл. "Юй гун" ("Дары Юя") "Шу цзина" как достоверный источник по историч. географии, снабдил коммент. краеведческими сведениями и картами, пояснениями относительно географич. реалий, древнего и совр. ему администр. деления и т.п., особое внимание уделил водным путям. В "И ту мин бянь" ("Уяснение планов ["Канона] перемен") доказывал, что нумерологич. схемы Хз ту ("плана из реки Хэ"- "магич. креста") и Ло шу ("письмен из реки Ло" - магич. квадрата) присутствовали в учении даоса Чэнь Туаня (10 в.), к-рое было развито Шао Юном (11 в.) и Чжу Си (12 в.), вскрыв т.о. связи конфуцианства эпохи Сун с даосизмом. В работе "Хун фань чжэн лунь" ("Правильные суждения о "Beликом плане") подверг критике взгляды Дун Чжуншу (2 в. до н.э.), Лю Сяна и Лю Синя (1 в. до н.э. - нач. 1 в.) на учение об инь ян за теоретич. натяжки и тенденцию к мистико-мантич. традиции (чэнь вэй). Х.В. принадлежит также коммент. к "Да сюэ". Сюй Юаньхэ ... смотреть

ХУ ЕПИНЬ

ХУ ЕПИ́НЬ (1903—31), китайский писатель. Чл. КПК с 1930. Сб. рассказов «Живой жемчуг», «Куда идти?» (оба — 1928), «На пастбище», «Четыре недели» (оба —... смотреть

ХУ ЕСТЬ КТО

(от англ. "Who is who" - кто есть кто) - исходное знач.

ХУ ИЗ КТО

(от англ. "Who is who" - кто есть кто) - исходное знач.

ХУ ИЗ МИСТЕР ПУТИН

Who is Mr Putin?) Вопрос «Who is Vladimir Putin?» возник в заголовках западных передовиц в январе 2000 г., сразу после ухода Б. Ельцина в отставку. Вариант «Who is Mr. Putin» — появился на Давосском форуме в конце января того же года. Этот вопрос, заданный российской делегации, вызвал неожиданную заминку у наших представителей, сидящих на сцене, и вполне закономерную реакцию зала — дружный смех. В течение многих дней после этого все новостные программы крутили и крутили этот памятный эпизод. Смысл вопроса — в неясности политики нового президента России. Со временем, по мере проявления на практике политических предпочтений В. Путина, этот вопрос потерял свою актуальность. Вопрос «Who is mister Putin» громко прозвучал на всемирном экономическом форуме в Давосе. Но резкости ему придало гробовое молчание не только главы официальной правительственной делегации первого вице-премьера Михаила Касьянова, но и главы РАО «ЕЭС России» Анатолия Чубайса, который кстати по-прежнему продолжает настаивать, что не видит лучшего кандидата в президенты для этой страны. Впрочем, ему так и не удалось убедить в этом соратников по правому лагерю. Вопросом о сущности Путина задаются не только западные политики и бизнесмены, но и их российские коллеги, а вместе с ними и многочисленные журналисты и политологи. («Итоги» (Москва). 07.03.2000). Теперь вопрос: Who is Mr. Putin для большинства иностранцев неактуален, ответ известен — он питерский. Об этом нынче говорят столь назойливо, что не удивлюсь, если Путин часто видит во сне переезд Правительства в Константиновский дворец. («Российские вести» (Москва). 30.04.2003).... смотреть

ХУ ПЭЙХУЭЙ

Xy Цзайбин, Xy Чжуцунь. 1782, Цзиси пров. Аньхой, - 1849. Каноновед (см. Цзин сюэ). Имел высшую ученую степень цзиньши. Служил в аппарате кабинета министров имп. двора и ведомстве финансов, преподавал в высших учебных заведениях. Специализировался на изучении "трех книг о ритуале (ли [2])" ("Ли цзи", "Чжоу ли", "И ли"). Осн. труд Х.П.- "И ли чжэн и" ("Подлинный смысл "Образцовых церемоний и правил благопристойности"), в к-ром он снабдил канонич. коммент. Чжэн Сюаня (2 в.) и Цзя Гунъяня (1 в.) собств. пояснениями относительно т. зр. различ. каноноведческих школ, достижений и промахов предыдущих комментаторов. Эту работу после смерти Х.П. завершил его ученик Ян Даюй. ... смотреть

ХУ ФЭН

(наст. имя Чжан Гуанжень; предположительно р.1903) – кит. критик, поэт. Участв. в нац. революции. Опубл. литер. – критич. сб-ки «Беседы о лит-ре» (1936... смотреть

ХУ ХАНЬМИНЬ

Ху Чжаньтан. 1879, Гуанчжоу пров. Гуандун,- 5.1936, там же. Один из руководителей и теоретиков партии Гоминьдан. Учился в частной школе, выдержал экзамены на первую ученую степень сюцай. В 1902 нек-рое время учился в Японии, вскоре вернулся на родину. Был гл. ред. газеты "Линхай бао" ("Территориальные воды"), преподавал в ср. школе. В 1904 поступил в Токийский ун-т политики и права на ф-т политики и права. В 1905 вступил в организованный Сунь Ятсеном "Объединенный союз" и стал секретарем этой орг-ции, ред. ее органа - журн. "Минь бао" ("Народ"). В ходе нескольких вооруженных восстаний, руководимых Сунь Ятсеном, отвечал за продовольственное обеспечение и доставку оружия. В янв. 1912 исполнял обязанности нач. секретариата канцелярии президента Временного прав-ва в Нанкине, в апр. стал военным губернатором пров. Гуандун. В июле 1914 возглавил Политбюро Кит. революц. партии. В сент. 1917 назначен министром путей сообщения Военного прав-ва в Гуанчжоу. В статьях, написанных в пер. "движения 4 мая", выступал в поддержку патриотически настроенных студентов. В янв. 1924 на 1 Всекит. съезде Гоминьдана избран чл. ЦИК. Был губернатором пров. Гуандун. В сент. 1924 после отъезда Сунь Ятсена на север временно по совместительству исполнял его обязанности. В сент. 1925 посетил СССР, в апр. 1926 вернулся в Гуанчжоу. В 1927 был пред. Нац. прав-ва в Нанкине, пред. Центр, политич. совета Гоминьдана, с 1928 - пред, законодательного юаня Нац. прав-ва в Нанкине, с 1935 - пред. ПК ЦИК Гоминьдана. Х.Х. стал одним из первых знакомить Китай с марксистским историч. материализмом. Свое понимание его положений он изложил в работе "Критика критики материалистич. взгляда на историю" (журн. "Цзяньшэ" ["Строительство"], 1.12.1919). По мнению Х.Х., "материалистич. взгляд на историю есть философия простого народа, философия трудящихся". Суть историч. материализма сводится к следующим тезисам: "Производительные силы человеч. об-ва определяют обществ, экономич. отношения. Экономич. отношения как базис определяют правовые и политич. отношения, а также влияют на взгляды, мысли и чувства людей этого об-ва. Изменение же всех форм об-ва зависит от естеств. изменений в развитии экономики". "С появлением этого учения в социологии, экономике и теории социализма... началась новая эра", а значение историч. материализма сравнимо со значением эволюционного учения Дарвина. В труде "Материалистич. исслед. истории кит. философии" ("Цзяньшэ", 1.10.1919) Х.Х. сформулировал шесть принципов, к-рыми следует руководствоваться при изучении истории кит. философии с позиций историч. материализма: 1. Изменяется способ материального производства, вслед за этим изменяются обществ, отношения. 2. Все доктрины и идеалы суть продукты историч. развития. 3. Перед философией как наукой стоят две задачи - теоретич., связанная с уровнем развития знаний в ту или иную эпоху, и практич., связанная с условиями обществ, жизни и потребностями членов этого об-ва. 4. Жизнь об-ва и его потребности непосредственно отражаются в умах и взглядах философов. 5. Исследуя тенденции эпохи и жизни нации, следует изучать нар. мировоззрение, самобытность кит. филос. науки. 6. Изучая направления филос. мысли в ту или иную эпоху, исходить из того, что они проистекают не из рациональных потребностей, а из сферы эмоционального переживания. Поэтому причины расцвета и упадка в кит. филос. мысли можно найти, изучая материальную жизнь об-ва. Ряд работ Х.Х. посвятил проблемам обществ, морали и социального развития в Китае. Так, в статье "Классы и учение о нравственности" ("Цзяньшэ", 1.1.1920) Х.Х. утверждал, что нормы нравственности определяются потребностями данного об-ва и изменяются с переменами в обществ, отношениях. Заявив, что т.н. "мораль" всегда есть классовая "мораль", Х.Х. доказывал, что причина существования конфуцианства на протяжении более двух тыс. лет состоит в том, что "господствующие классы были в нем заинтересованы". Работа "Исслед. семьи с экономич. т.зр." ("Цзяньшэ", 1.5.1920) посвящена перспективам обществ, преобразований в Китае. Кит. семья, по Х.Х., не менялась на протяжении длительного времени потому, что развитие экономич. жизни об-ва было чрезвычайно замедлено. Мировая экономика приобретает все более обществ, характер, и жизнь кит. нации не может не испытывать ее влияния. В центре всесторонних преобразований должна находиться экономич. орг-ция об-ва, с тем чтобы в ходе естеств. экономич. процесса возникло демократич. об-во. Хотя Х.Х. одним из первых в Китае обратился к историч. материализму, но полностью не встал на позиции марксизма, отдав свои силы гл. обр. пропаганде учения Сунь Ятсена. Этой задаче посвящен ряд книг Х.Х., в т.ч. "Миссия трех нар. принципов" (1927). Х.Х. построил свою апологетику на положении о том, что борьба лежит в основе человеч. эволюции, а та, в свою очередь, составляет основу мирового историч. процесса. Из этого и исходит учение Сунь Ятсена как программа действий. Взаимоотношения между "тремя нар. принципами" можно представить как три звена одной цепи. Принцип "национализма" неразрывно связан с принципами "народовластия" и "нар. благосостояния" - иначе он трансформируется в империализм. Отделение принципа "народовластия" от двух других чревато трансформацией в "демократич." правление буржуазии. Если же рассматривать принцип "нар. благосостояния" в отрыве от принципов "национализма" и "народовластия", то он трансформируется в капитализм. Осуществление единства "трех принципов" ведет к мировому "Великому единению" (Да тун [1]). Как "правый уклон" принципа "национализма" рассматривается этатизм, перерастающий в империализм. Анархизм являет собой "левый уклон" принципа "Великого единения". В книге представлена также критика марксизма. В др. важнейшем труде Х.Х., изданном посмертно (1940), - "Познание трех нар. принципов" - подчеркивалось, что неразрывность "принципов" опирается на два основания. Первое заключается в том, что "принципы" исходят из интересов нации, а не отд. человека. "Революц. дух нар. принципов" нацелен на ниспровержение империалистич. индивидуализма и ставит в центр благосостояние нации. Второе основание "трех нар. принципов" состоит в том, что их цель - добиться выживания нации как единого целого. *Вэйу шигуань юй луньли чжи яньцзю (Материалистич. взгляд на историю и исследование этики). Б.м., 1925; Саньминьчжуи чжэ чжи шимин (Миссия трех нар. принципов). Шанхай, 1927; Саньминьчжуи чжи жэньши (Познание трех нар. принципов). Чунцин, 1940; Русинова Р.Я. Х.Х. и кит. традиц. мысль // Гос-во и об-во в Китае. М., 1978; Борох Л.Н. Обществ, мысль Китая и социализм (нач. XX в.). 1984; Дслюсин Л.П. Спор о социализме. М., 1980; Его же. Проблема единства трех нар. принципов Сунь Ятсена в трактовке Х.Х. // 15-я НК ОПС. Ч. 3. М., 1984; Самойлов Н.А. Сун Цзяожэнь и Х.Х. о рус. революции. 1905 - 1907 гг. // Там же. **Чжунго сяньдай ши жэньу чжуань (Биографии деятелей новейшей истории Китая). Ч. 1. Чэнду, 1986. Тун Юйкунь ... смотреть

ХУ ХУН

Ху Жэньчжун, прозв. Уфэн сяньшэн ("учитель из Уфэна"). 1105 (или 1102), Чунъань (на территории совр. пров. Фуцзянь), - 1155 (или 1161). Ученый-неоконфуцианец. Мл. сын Ху Аньго. Учился у Ян Ши и Хоу Чжунляна (учеников Чэн И и Чэн Хао). Нек-рое время состоял на гос. службе, последние 20 лет жил уединенно в горах пров. Хунань. Осн. соч. "Чжи янь" ("Познанные речи"), "Уфэн цзи" ("Собр. произв. [учителя из] Уфэна"), "Хуан ван да цзюэ" ("Великий отказ императору"). Центр, проблема натурфилософии Х.Х. - соотношение дао и "вещей" (у [3]). Они неразрывны и не могут существовать друг без друга: "вещи" суть проявления дао. По Х.Х., "обобщающим именем" (цзун мин, см. Мин [2]) для дао является понятие тянь (Небо), тогда как дао есть "обобщающее имя" для дихотомии "тело/субстанция - функция/акциденция" (ти-юн), где "гуманность" (жэнь [2]) играет роль "тела", а "долг/справедливость" (и [1])- роль "функции". Человек способен "действовать, следуя дао" (сюнь дао эр син) и, т.о., не становиться "рабом вещей". Рассматривая понятие "[индивид.] природа" (син [1]), различал неодинаковые "природы" отд. вещей и общую для всего сущего "коренную природу" (бэнь син). "Природа" соотносится с "сердцем" (синь [1])-сознанием и психикой как потенция и ее реализация: от "сердца" зависит, насколько и будет ли проявлена вовне совершенная "коренная природа" мира. Ма Чжэньдо ... смотреть

ХУ ЦЗЮЙЖЭНЬ

Ху Шусинь, прозв. Цзинчжай. 1434, Юйгань (совр. пров. Цзянси),- 1484. Философ-неоконфуцианец, представитель "учения о принципе" (ли сюэ), педагог. Учился у У Юйби, занимался гл. обр. педагогич. деятельностью, в т.ч. в основанной Чжу Си (12 в.) знаменитой школе Байлу ("Белого оленя"). Осн. соч.- "Цзюй е лу" ("Записи о степенях [учености] и занятиях"). Во главу обучения ставил воспитание "преданности" (чжун [2], см. Чжун шу) и "верности" (синь [2]), обретение "искренности" (чэн [1]) и "почтительной осторожности" (цзин [4]), навыков "размышления в одиночестве" (шэнь ду) и деятельной активности. Полагал, что Вселенная заполнена "реальным принципом" (ши ли, см. Ли [1])-структурообразующим началом, имманентным материалообразующей "пневме" (ци [1]). Все в мире, в т.ч. природные силы (Небо и Земля) и "тьма вещей", являются самими собой благодаря "реальному принципу". Собственно "принцип" логически предшествует "пневме" и является ее "сувереном", "управляет" ею, тогда как "пневма" представляет собой "инструмент (цзюй) принципа". Подчеркивал, что "сердце (синь [1]-сознание и психика) и принцип едины" (синь юй ли и): все "множество принципов Поднебесной... хранится в сердце". В нем же умещаются все "инструменты принципов дао", т.е. вся вселенская субстанция. Поэтому "освобождение сердца", т.е. утрата контроля над сознанием и психикой, чревато "утратой принципов" и, т.о., возможности адекватного постижения мира. Порицал буддизм и даосизм за проповедь якобы "обращения к пустотному духу (сюй лин, см. Сюй) охваченного страстями собств. сердца" и отказ от постижения "принципов дел и вещей". Отвергал медитативные приемы "сохранения сердца" (цунь синь) и все способы самосовершенствования "в состоянии покоя", т.е. в измененном состоянии сознания, как поветрие чань-буддизма (см. Чань школа). Единств, гарантом от любых ошибок считал сохранение "истинной передачи" (чжэн чу-ань) раннеконф. традиции. Сюй Юаньхэ ... смотреть

ХУ ШИ

Ху Шичжи. 1891 - 1962. Философ, социолог, историограф, литературовед, публицист и обществ, деятель, сторонник вестернизации Китая, оказавший заметное воздействие на эволюцию общественно-политич. мысли страны. Окончил Кит. нац. ин-т (1906 - 8), учился в США, в сельхоз. колледже и колледже наук и искусств Корнэльского ун-та (1910- 14), завершал образование в Колумбийском ун-те (1915- 16). С 1917 - проф. Пекинского ун-та, с 1928 - ректор Кит. нац. ин-та, один из организаторов Академии наук, ректор Пекинского ун-та (1946 - 8). Вместе с Чжао Юаньжэнем и Жэнь Хунцзюнем - инициатор создания "Об-ва кит. науки" (США, 1913), об-ва "Новолуние" (1929) и "Об-ва по изучению вопросов об уступках Японии со стороны Китая" (1931); чл. редколлегии журналов "Синь циннянь" (с 1917), "Синь чао" и "Мэйчжоу пинлунь", основатель (совместно с Дин Вэнъцзяном) и ред. еженедельника "Нули чжоубао" (1922), организатор (с Дин Вэньцзяном и Чжан Тинфа) и гл. ред. журн. "Дули пинлунь" (1931). Участник "восстановительной конференции" Дуань Цижуя (1925), посол гоминьдановского прав-ва в США (1938 - 46), чл. президиума Нац. собрания (1946). В 1948 выехал в США, впоследствии вернулся на Тайвань, где стал зам. пред. "Планового комитета по возрождению континента" (1954); президент Академии наук на Тайване (с 1957). В ранние годы Х.Ш. находился под влиянием идей реформаторов (Янь Фу, Лян Цичао и др.), пропагандировавших достижения зап. цивилизации. Позднее под влиянием своего учителя, амер. философа Дж. Дьюи (к-рый был руководителем его докт. дис. работы), увлекся теорией прагматизма (его разновидностью - инструментализмом). Признавал, что "наиболее существенное влияние" на него оказали взгляды Дж. Дьюи и Т. Гексли, называл прагматизм "единств, компасом и в жизни, и в идеологии", к-рый существует в трех ипостасях: как "методология", как "теория истинности" и как "теория реализма". Причины возникновения прагматизма Х.Ш. видел в том, что "эволюц. теория проникла во все разделы философии", "дух поиска доказательств превратился в осознанный идеологич. метод". Считая второстепенным вопрос об отношении мышления к бытию, Х.Ш. акцентировал внимание на проблеме отношения мышления к содержанию опыта, на том, как возникают и усваиваются навыки и нормы мышления и поведения. С т. зр. Х.Ш., опыт, во-первых, есть отношение человека к природе и обществ, среде; во-вторых, изменение и преобразование материального мира под влиянием человеч. деятельности; в-третьих, носит экспериментальный характер, должен преобразовывать существующие вещи и события; в-четвертых, не есть изолированное понятие, но является инструментом приспособления и адаптации к окружающей обстановке; в-пятых, опыт не должен противопоставляться мышлению - неверно считать, что всякая дедукция выходит за рамки опыта. Для гносеологии Х.Ш. были характерны элементы агностицизма, признание "вещей в себе", к-рые абсолютно непознаваемы. Человек не может знать о существовании объективной реальности, не в состоянии познать до конца законы природы. Процесс познания и мышления Х.Ш. трактовал лишь как наиболее важный инструмент приспособления людей к окружающим условиям, а практику рассматривал как утилитарную полезность мыслительных "инструментов", представляющих собой орудия субъективных потребностей человека, его желаний и инстинктов. Подлинное познание не должно быть направлено на поиск объективно существующих предметов и явлений, можно экспериментировать только с изменениями вещей; вещи, т.о., - это только процесс, к-рый нельзя охватить ни чувствами, ни понятиями; в мире нет ничего постоянного, все только возникает и исчезает. Понятие истины Х.Ш. отождествлял с понятием реальности, а последнее - с человеч. ощущениями и представлениями; истина - продукт субъективного опыта людей. Рассматривая истину как "всего лишь выдвинутую людьми гипотезу", Х.Ш. оценивал ее с т. зр. "полезности и выгоды", полагая, что ценность науч. теории определяется тем, в какой мере она правильно отражает действительность. Х.Ш. сформулировал три положения об истине: науч. законы создаются людьми; правильность гипотезы зависит от ее пригодности к удовлетворению человеч. потребностей; истина не является вечной и постоянной. Пропагандируя принципы Г. Ибсена, Х.Ш. ратовал за "чистый эгоизм", "здоровое индивидуалистич. отношение к жизни", за создание "новой кит. философии будущего" (сформулировав лозунг "Упорядочим наследие прошлого нашей страны"), за "науч. подход" к решению мировоззренческих проблем, "научно-лабораторный подход к истине", за метод "смелого выдвижения гипотез, осторожных поисков доказательств" (последнее положение в значительной мере повлияло на умонастроения в среде кит. интеллигенции). Общественно-политич. воззрения Х.Ш. на ранних этапах деятельности характеризовались убеждением в возможности нац. возрождения путем постепенного и целенаправленного приобщения народа к науке и демократии, лежащим в основе зап. цивилизации. В пер. "движения 4 мая" 1919 Х.Ш. критиковал старую культуру и идеологию, суеверия и предрассудки, отжившие традиц. стереотипы и конф. мораль с позиций западноевроп. и амер. системы ценностей, призывая к реформе кит. языка, модернизации лит-ры и созданию нового театра. Вместе с тем Х.Ш. подчеркивал, что при решении кажущейся дихотомии "традиционализм - модернизм" не следует "со всей безоговорочностью отрицать или защищать какой-либо тезис", но необходимо производить "переоценку ценностей с т.зр. интересов сегодняшнего об-ва", т.е. интерпретировал программу создания новой культуры как сохранение традиц. культуры, позитивного потенциала конфуцианства (или возрождение его в новом качестве), если они представляются "полезными и выгодными в совр. условиях". Х.Ш. последовательно критиковал марксизм, отвергая идею классовой борьбы и революц. насилия как "безусловно вредную и абсурдную", нарушающую гармонию и баланс в разумном мире и об-ве, подлинное переустройство к-рых возможно лишь путем постепенных ("капля за каплей"), продуманных реформ. Отрицая марксистский тезис о классовой борьбе как проявлении историч. необходимости, Х.Ш. трактовал ее как продукт воли людей; ее можно избежать или запретить по субъективному желанию человека. Оздоровление политич. жизни Китая, с т.зр. Х.Ш. (а также Цай Юаньпэя, Лян Шумана, Дин Вэньцзяна и др.), требовало сформирования "прав-ва достойных людей" (хаожэнь чжэнфу) из представителей интеллектуальной элиты (ученых, политиков, военных), пользующихся авторитетом благодаря высоким моральным качествам ("Платформа 14-ти"). Х.Ш. рекомендовал также план "автономного самоуправления провинций" (по образцу Соединенных Штатов) и осуществление гос. контроля над финансами и "плановой политики" (в русле концепции "гос. социализма"). Затрагивая вопрос об альтернативе развития Китая, Х.Ш. находил в равной степени непригодными ни путь, предложенный Сунь Ятсеном, ни меры, предлагаемые кит. коммунистами. Единственно верное решение подразумевает два аспекта: пассивный, означающий ликвидацию "пяти врагов", или "пяти злых духов" человечества (нищета, болезни, невежество, алчность и смута), и активный, требующий создания "мирного, цветущего, цивилизованного, совр., объединенного гос-ва". В конечном счете не "вредное увлечение" радикальными идеями, но "только наука, совр. зап. наука может спасти как Китай, так и весь мир". Интерпретируя взгляды на обществ, процессы Дж. Дьюи, Х.Ш. выработал систему взглядов - "инструментальную социологию" (близкую к социал-дарвинизму), согласно к-рой гл. фактором обществ, развития является не способ производства материальных благ, а "социальная интуиция"; рассматривал историю человечества как историю постоянной борьбы за удовлетворение индивид, стремлений. Центр, место в социологии Х.Ш. отводилось воспитанию (как альтернативе классовой борьбы), с помощью к-рого об-во само изменяет себя благодаря усилиям "героев", "мудрецов", "выдающихся личностей". Они являются решающей силой в обществ, развитии, подлинными творцами истории. При этом Х.Ш. стремился к синтезу прагматич. теории воспитания с конф. педагогич. доктриной, концепцией беспрерывного самосовершенствования как процесса "подражания менее сознательных более сознательным". Историю Х.Ш. трактовал как борьбу одного "героя" против другого, смену одной династии другой, т.е. движение по кругу; в истории об-ва отсутствуют закономерности, господствует случайность. Само об-во есть случайное скопление индивидуумов, "Большое я", где каждый член является "Малым я", живущим и действующим в соответствии со своими потребностями, не подчиняясь никаким общим закономерностям. История есть простое количественное накопление случайных поступков людей. *Чанхуэйши душу би цзи (Записки Чанхуэй-ши). Шанхай, 1918; Чжунго чжэсюэ ши даган (Осн. этапы истории кит. философии). Шанхай, 1919; Вэньцунь (Собр. соч.). Т. 1 - 4. Шанхай, 1925; Байхуа вэньсюэ ши (История лит-ры на бай-хуа). Шанхай, 1929; Х.Ш. жицзи (Дневники). Шанхай, 1934; Х.Ш. лунь сюэ цзинь чжу (Сб. статей Х.Ш., написанных в последнее время). Шанхай, 1935; Х.Ш. лунь шо вэньсюань (Сб. теоретич. высказываний Х.Ш.). Шанхай, 1936; Лю сюэ жицзи (Дневники, написанные во время учебы за границей). Т. 1 - 4. Шанхай, 1947; Х.Ш. вэньсюань (Избр. произв. Х.Ш.). Тайбэй, 1953; Х.Ш. вэньцунь (Собр. соч. Х.Ш.). Сб. 1 -4. Тайбэй, 1953; Шэммо ши вэньсюэ (Что такое лит-pa). Тайбэй, 1954; Х.Ш. шусинь сюань (Избр. переписка Х.Ш.). Тайбэй, 1963; The Development of the Logical Method in Ancient China. Shanghai, 1922; Cultural Rebirth in China // The Trans-Pacific. 1927, Mav 14; Development of Zen Buddhism in China // The Chinese Social and Political Science Review. №15. P. 475 - 505; The Chinese Renaissance. Chic., 1934. **Буров В.Г. Совр. кит. философия. М., 1980. С. 41 - 7, 70 - 3, 181 - 3; Крылов А.Г. Общественно-политич. воззрения Х.Ш. Китай. Поиски путей социального развития. М., 1979; Алексеев В.М. Наука о Востоке. М., 1982. С. 355 - 61 и др.; Цвериниашвили А.Г. Лян Шумин и Х.Ш. о культурах Востока и Запада // 15-я НК ОГК. Ч. 3. М., 1986; Ся Каннун. Лунь Х.Ш. юй Чжан Цзюньмай (О Х.Ш. и Чжаи Шюньмае). Шанхай, 1948; Чэн Тяньфан и. др. Х.Ш. юй Чжунго (Х.Ш. и Китай). Тайбэй, 1962; Ли ао. Х.Ш. пинчжуань (Критич. биография Х.Ш.). Тайбэй, 1964; Его же. Х.Ш. яньцзю (Анализ [мировоззрения] Х.Ш.). Тайбэй, 1964; Ли Шухуа. Ху Шичжи сяньшэн шэнпин цзи ци гунсянь (Жизненный путь Х.Ш. и его значение) // Далу цзачжи. XXIV - 10. 1962, May 31; Ян Чзнбин. Х.Ш. чжэсюэ сысян (Филос. взгляды Х.Ш.). Тайбэй, 1966; Childs M.W. Hu Shin: Sage of Modern China // The Atlantic Monthly. 1940. №166; Grieder J.B. Ни Shih and Liberalism: A Chapter in the Intellectual Modernization of China, 1917-1980 (Unpublished Ph.D. diss.). Harvard Un., 1963. C.P. Белоусов ... смотреть

ХУ ШИ

ХУ ШИ (второе имя - X у Ш и-ч ж и) (17.12.1891, Шанхай, - 24.2.1962, Тайбэй), китайский писатель и учёный, по-литич. деятель. Учился в США, доктор фи... смотреть

ХУ ШИ

Ху Шичжи 1891 - 1962Философ, социолог, историограф, литературовед, публицист и обществ, деятель, сторонник вестернизации Китая, оказавший заметное во... смотреть

ХУ ШИ

ХУ ШИ     ХУ ШИ (ХуСицзян, ХуШичжи) (17 декабря 1891, Шанхай24 февраля 1962, Тайбэй, Тайвань) — китайский философ, общественный деятель, лидер движе... смотреть

ХУ ШИ

(второе имя — Ху Ши-чжи)        (17.12.1891, Шанхай, — 24.2.1962, Тай-бэй), китайский писатель и учёный, политический деятель. Учился в США, доктор фил... смотреть

ХУ ШЭН

1918, Сучжоу пров. Цзянсу. Философ, историк. Учился на филос. ф-те Пекинского ун-та. С кон. 30-х годов участвовал в агитационно-пропагандистской работе КПК. В 40-е гг. редактировал ежемесячник "Душу юэбао" и газету "Синьхуа жибао". После 1949 был секретарем отд. пропаганды ЦК КПК, зам. зав. кабинетом политич. исследований ЦК КПК, зам. гл. ред. органа ЦК КПК журн. "Хунци", зам. зав. кабинетом архивных исследований ЦК КПК, сопредседателем Кит. историч. об-ва, пред. Всекит. об-ва изучения истории КПК, пред. Научно-исслед. суньятсеновского об-ва. На XII съезде КПК 1982 избран чл. ЦК КПК. В 1985 стал президентом АОН Китая, в 1988 -зам. пред. НПКСК. Уже первые работы Х.Ш. были посвящены пропаганде и распространению диалектич. и историч. материализма. Его "Введение в диалектич. материализм" ("Бянь-чжэнфа вэйулунь жумэнь", 1938) непосредственно продолжило "Лекции по философии" ("Чжэсюэ цзянхуа") Ай Сыци и было посвящено разъяснению системы связей базовых принципов и категорий материалистич. диалектики, их проекции на практику революц. борьбы в Китае. Большое внимание уделял критике немарксистских филос. систем, в т.ч. "философии жизни" Чэнь Лифу и "философии действия" Чан Кайши. Осн. соч. по проблемам диалектич. и историч. материализма, теоретич. основаниям политики КПК, новой и новейшей истории Китая. Гл. ред. разд. "Философия" (т. 1 - 2) "Большой кит. энциклопедии" ("Чжунго да байкэ цюаньшу"), целого ряда крупных сб-ков по проблемам философии и идеологии, в т.ч. "Марксизм и чувство кит. государственности" ("Макэсы юй чжун-го гоцин"), "Развивать на практике филос. идеи Мао Цзэдуна" ("Цзай шицзянь чжун фачжань Мао Цзэдун чжэсюэ сысян") и др. *Синь чжэсюэ дэ жэньшэнгуань (Новая философия о человеч. жизни). Шанхай, 1936; Лисин юй цзыю (Разум и свобода). Б.м., 1946; Дигочжуи юй Чжунго чжэнчжи (Империализм и политика Китая). Пекин, 1979; Цун япянь чжаньчжэн дао у сы юньдун (От "опиумных" войн до "движения 4 мая"). Пекин, 1981; Вэйшэммо Чжунго бу нэн цзоу цзы-бэньчжуи даолу (Почему Китай не может идти по капиталистич. пути) [ред.]. Пекин, 1987. Ань Циминь ... смотреть

ХУ ЮАНЬ

Ху Ичжи, прозв. Аньдин сяньшэн ("учитель из Аньдина"). 993, Хайлин окр. Тайчжоу (совр. уезд Тайсянь пров. Цзянсу),- 1059. Ученый-конфуцианец, педагог, один из предшественников неоконф. направления "учение о принципе" (ли сюэ). Состоял на гос. службе по ведомству просвещения в округах Сучжоу и Хучжоу, возглавлял имп. Высшую школу (Тайсюэ). Вместе с Сунь Фо и Ши Цзе причислялся почитателями к "трем [великим] учителям начала эпохи Сун", ратовавшим за "изучение гуманности (жэнъ [2]), долга/справедливости (и [1]), [этико-ритуальной] благопристойности (ли. [2]) и музыки" как основы конф. образования. Воспитал более тысячи учеников. Осн. соч.: "Лунь юй шо" ("Учение "Суждений и бесед"), "Чунь цю коу и" ("Смысл высказываний, [переданных в] "Веснах и осенях")- в значительной части утраченные, "Хун фань коу и" ("Смысл высказываний "Великого плана"), "Чжоу и коу и" ("Смысл высказываний "Чжоуского [канона] перемен"), "Аньдин янь син лу" ("Запись речей и деяний [учителя из] Аньдина"). Выступал за развитие регулярной системы образования: управление Поднебесной зависит от человеч. дарований, к-рые обретаются в процессе правильного научения, возможного только в учебном заведении ("Лунь юй шо"). Сформулировал т.н. "сучжоуско-хучжоуские принципы обучения" (Су Ху цзяо фа), заключавшиеся в разделении учащихся на потоки, специализирующиеся на изучении канонов, военного искусства, литры и искусства и т.п. Осн. задачи учебы определял как овладение "наукой уяснения основы [канонов] и доведения ее до применения" (мин ти да юн, см. Ти - юн) в сфере политики, экономики, военного дела и т.п. Изучал "Чжоу и" с т. зр. конф. учения о "долге/справедливости и принципе" (и ли, см. И [1], Ли [1]), реализующихся в нормах этико-ритуальной "благопристойности" (ли [2]), к-рая выражает вселенские закономерности "изменений и перемен дао". По Х.Ю., "благопристойность" является структурно-ритмизирующим условием музыки и в свою очередь, лишь будучи проникнута музыкой, может привести к "гармонии" (хэ [1]) социальных отношений ("Чжоу и коу и"). Сюй Юаньхэ ... смотреть

ХУ ЮАНЬ

Ху Ичжи, прозв. Аньдин сяньшэн ("учитель из Аньдина")993, Хайлин окр. Тайчжоу (совр. уезд Тайсянь пров. Цзянсу),- 1059Ученый-конфуцианец, педагог, од... смотреть

ХУ ЯОБАН

- (р. 1915-89) - генеральный секретарь ЦК КП Китая (КПК) в 1980-87(в июне 1981 - сентябре 1982 одновременно председатель ЦК КПК).

ХУ ЯОБАН

ХУ ЯОБАН (р. 1915-89) - генеральный секретарь ЦК КП Китая (КПК) в 1980-87 (в июне 1981 - сентябре 1982 одновременно председатель ЦК КПК).

ХУ ЯОБАН

ХУ ЯОБАН(1915-1989), китайский политический деятель, занимавший пост генерального секретаря компартии Китая в период с 1980 по 1987, а также председателя ЦК КПК в 1981-1982. Родился в 1915 в провинции Хунань. В начале 1930-х годов примкнул к коммунистическому движению и работал с молодежью на партизанской базе коммунистов в провинции Цзянси. В 1934-1935 принял участие в "Великом марше", после чего продолжил молодежно-воспитательную и образовательную работу.Его отношения с Дэн Сяопином завязались во время китайско-японской (1937-1945) и гражданской (1946-1949) войн. В середине 1952 Дэн и Ху переехали в Пекин. Ху Яобан был избран руководителем Коммунистического союза молодежи Китая, а Дэн стал его начальником, получив пост генерального секретаря КПК и возглавив работу с руководящим аппаратом партии. Возглавляемый Ху Яобаном комсомол играл роль кузницы кадров для партии.Ху стал одной из первых жертв инспирированной Мао Цзэдуном "культурной революции" и провел несколько лет в заключении (1966-1973). В апреле 1976, в связи с новой опалой Дэн Сяопина, он вновь исчез из поля зрения общественности и появился на политической арене лишь после реабилитации Дэна в июле 1977.По мере того как влияние Дэна усиливалось, Ху получал важные посты в системе партийной бюрократии и в декабре 1978 был введен в состав политбюро ЦК КПК. В феврале 1980 стал членом Постоянного комитета политбюро и избран генеральным секретарем ЦК КПК. Главной задачей Ху Яобана стало противодействие консерваторам, а также выдвижение на руководящие посты молодых коммунистов. После снятия в июне 1981 Хуа Гофэна к Ху Яобану перешел пост председателя ЦК КПК, упраздненный в сентябре 1982.В конце 1986 в Китае повсеместно прошли студенческие демонстрации с требованиями продолжения демократических реформ. 12 января 1987 Ху Яобан был вынужден уйти с поста генерального секретаря. Умер Ху Яобан в Пекине 15 апреля 1989.... смотреть

ХУ ЯОБАН

ХУ ЯОБАН (р . 1915-89), генеральный секретарь ЦК КП Китая (КПК) в 1980-87 (в июне 1981 - сентябре 1982 одновременно председатель ЦК КПК).

ХУ ЯОБАН (Р . 191589)

ХУ ЯОБАН (р . 1915-89), генеральный секретарь ЦК КП Китая (КПК) в 1980-87 (в июне 1981 - сентябре 1982 одновременно председатель ЦК КПК).

ХУ ЯОБАН (Р. 191589)

ХУ ЯОБАН (р. 1915-89), генеральный секретарь ЦК КП Китая (КПК) в 1980-87 (в июне 1981 - сентябре 1982 одновременно председатель ЦК КПК).

T: 192